سيرة نوربرت إلياس ، الفكر ، يعمل

نوربرت إلياس (1897-1990) كان عالما اجتماعيا يعتبر والد علم الاجتماع المجازي. قام في حياته بتحليل العلاقة بين العاطفة والمعرفة والسلوك والقوة ، ودرس تطور الحضارة في أوروبا الغربية باستخدام المعلمات التطورية.

عاش إلياس الحربين العالميتين في القرن العشرين. في الأول كان عليه أن يقاتل على الجبهة ، وهي حقيقة تركت انطباعًا عميقًا في حياته. في الثاني ، كرجل يهودي ، أُجبر على الذهاب إلى المنفى. كان الحظ الأسوأ يدير والديه ، وخاصة الأم ، التي تم قبولها في معسكر اعتقال أوشفيتز.

منعته الحرب من قراءة أطروحة الدكتوراه ، لكن إلياس بنى مهنة في بعض من أهم الجامعات في القارة ، بما في ذلك الجامعة البريطانية في كامبريدج..

بين أعماله ، وقال انه يسلط الضوء عملية الحضارة. نظرًا لأهم أعماله ، لم يلفت الانتباه إلى أواخر الستينيات ، ومنذ ذلك التاريخ أصبح نوربرت إلياس مرجعًا في مجال دراسته..

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 السنوات الأولى
  • 1.2 الحرب العالمية الأولى
  • 1.3 الجامعة
  • 1.4 المنفى
  • 1.5 الحرب العالمية الثانية
  • 1.6 الاعتراف
  • 1.7 السنوات الماضية
• 2 الفكر
  • 2.1 الشكل
  • 2.2 تقدير الأرقام الاجتماعية
  • 2.3 علاقة الفرد - المجتمع
  • 2.4 الضغط الاجتماعي
• 3 أعمال
  • 3.1 عملية الحضارة
  • 3.2 مجتمع المجاملة
  • 3.3 علم الاجتماع الأساسي
  • 3.4 منطق الاستبعاد
  • 3.5 ثبت المراجع
• 4 المراجع

سيرة

جاء نوربرت إلياس إلى العالم في بريسلاو ، ثم ألمانيا والآن بولندا. ولد في 22 يونيو 1897 ، في حضن عائلة يهودية تابعة للبرجوازية الصغيرة في المدينة..

كانت عائلة إلياس تمتلك شركة نسيج ، مما أعطاها وضعًا اقتصاديًا مزدهرًا. وبهذا المعنى ، كانوا في موقع مثالي داخل الطفرة الاقتصادية التي شهدتها ألمانيا في أواخر القرن التاسع عشر.

السنوات الأولى

كان إلياس طفلاً وحيدًا. وقته في المدرسة سرعان ما أثبت ذكائه. أكد في المرحلة الأولى ، على ذوقه في القراءة ، وفي فترة المراهقة بالفعل ، اختار الأدب والفلسفة الألمانية الكلاسيكية. كما هو مرتبط بنفسه ، كان مؤلفوه المفضلون شيلر وجوته.

الحرب العالمية الأولى

بداية الحرب العالمية الأولى قاطعت دراساته الثانوية. في سن 18 ، تم استدعاؤه مباشرة من المدرسة ، دون أي انتقال.

طوال أشهر ، كرس نفسه فقط لاستعراض المسيرات ، وبعد ذلك تم تكليفه بوحدة إرسال في مكانه الأصلي. بعد ذلك ، كان عليه أن يسير إلى شمال فرنسا ، إلى خط جبهة الحرب.

التقى في هذا المجال بحرب الخنادق الدموية ، رغم أنه من الناحية النظرية كانت مهمته إصلاح خطوط النقل.

في نهاية عام 1917 ، عاد إلياس إلى بريسلاو ، وأصبح جزءًا من فوج. كان عمله هناك الصحة ، كممرضة مساعدة. أخيرًا ، في فبراير 1919 ، تم تسريحه.

وفقًا لكتاباته وكتاب سيره ، فإن تجربة الحرب هذه كانت بمثابة شخصية الشاب. طوّر إلياس الرفض تجاه أي هوية تستند إلى النزاع. على الرغم من أن فرنسا كانت العدو ، إلا أن إلياس لم يشعر بأي عداء تجاه هذا البلد ورفض القومية السياسية.

من ناحية أخرى ، طور تمسكًا قويًا بالثقافة الجرمانية ، على الرغم من أنه شعر أيضًا بجاذبية واهتمام بقية ثقافات القارة. في هذا المعنى ، يعتبره البعض من أوائل الأوروبيين العالميين.

جامعة

بعد الحرب ، التحق إلياس بجامعة بريسلاو. بعد رغبات والده ، اختار مهن في الطب والفلسفة. ضمن تلك الدراسات ، قام بالتدريب للحصول على درجة التوليد. ومع ذلك ، فقد تخلّى أخيرًا عن الطب وقرر تكريس نفسه حصريًا للفلسفة.

في عام 1924 قام بالقراءة الأولى لأطروحته. أجبره استقباله السيئ على قمع ومراجعة العديد من الجوانب ، على الرغم من عدم موافقته على النقد. أدت الخلافات مع مدير أطروحته ، التي انتقدها في النص ، إلى مقاطعة دراسته. صعوبات الأسرة المالية أثقلت أيضا على هذا القرار.

عمل إلياس لمدة عامين مع أحد الصناعيين ، حتى في عام 1925 ، لتحسين وضع الأسرة الاقتصادي ، انتقل إلى هايدلبرغ لاستئناف دراسته الجامعية.

خلال هذه المرحلة اكتشف إلياس علم الاجتماع. بدأ تطوير أطروحة من إخراج ألفريد ويبر وتتعلق بمهنيين آخرين في هذا المجال. في عام 1930 ، أصبح أستاذاً مساعداً لمانهايم في فرانكفورت وغير المخرج وموضوع أطروحته: مجتمع البلاط..

منفى

حدث تاريخي آخر أثر بشكل كبير على حياة إلياس الأكاديمية: النصر النازي في ألمانيا. في عام 1933 ، اتخذ قرار الفرار من البلاد. واضطر معهد مانهايم الاجتماعي إلى الإغلاق ولم يستطع إلياس تقديم أطروحته. في الواقع ، حتى عام 1969 لم يتم نشره.

قبل أن يهرب ، شارك في الحركة الصهيونية الألمانية ، وهو ما وضعه في دائرة الضوء النازي.

كانت وجهته سويسرا ، رغم أنه سافر إلى باريس قريبًا. هناك افتتح ورشة لعب مع الألمان المنفيين. في تلك السنوات نجا من الأرباح المتولدة ولم ينشر سوى دراستين اجتماعيتين. على الرغم من جهوده ، فشل في الحصول على موطئ قدم في العالم الأكاديمي الفرنسي.

ونظرا لهذا ، في عام 1935 قرر الذهاب إلى لندن. في العاصمة البريطانية ، تلقى دعمًا من مجموعة من اللاجئين اليهود ومنحة دراسية من كلية لندن للاقتصاد. بفضل هذه الدعوات ، بدأ عمله الأكثر شهرة: denber den Prozess der Zivilisation.

تضمن هذا العمل مشروع بحث مدته ثلاث سنوات. استشار إلياس المعاهدات والأدلة الاجتماعية التي تغطيها العصور الوسطى حتى القرن الثامن عشر. كان نيته إجراء تحليل اجتماعي قائم على التاريخ.

الحرب العالمية الثانية

في نفس العام من بداية الحرب العالمية الثانية ، 1939 ، نشر إلياس الطبعة الأولى من كتابه عن عملية الحضارة. هذا النجاح ، ومع ذلك ، شابته الوضع الأوروبي ووضع عائلته.

توفي والده أولاً ، وبعد ذلك ، أُرسلت والدته إلى معسكر اعتقال أوشفيتز.

من جانبه ، انضم إلياس إلى كلية لندن للاقتصاد ، لكنه لم يتمكن من ذلك. سرعان ما تم اعتقاله في جزيرة مان ، حيث أنشأت اللغة الإنجليزية معسكرًا للاجئين من أصل ألماني. مكث هناك لمدة ستة أشهر. تمكنت اتصالاته من إطلاق سراحه واستقر إلياس في كامبريدج لاستئناف نشاطه التعليمي.

اعتراف

في إنجلترا ، أنشأ إلياس أخيرًا إقامة مستقرة. هناك عاش لمدة 30 عامًا تقريبًا ، مع انقطاع قصير. في ذلك البلد كان أستاذا في جامعة ليستر ، حيث شارك في قسم علم الاجتماع حتى تقاعده.

بالإضافة إلى ذلك ، في الفترة من 1962 إلى 1964 ، كان أستاذًا لعلم الاجتماع بجامعة غانا ، حيث نشر أطروحته عام 1969 حول المجتمع المجاملة المهجورة سابقا. الطبعة الثانية من عملية الحضارة لقد منحه تقديرًا كبيرًا ، وللمرة الأولى حقق شهرة في المجالات الفكرية.

من ذلك التاريخ ، أصبح إلياس ضيفًا منتظمًا في جميع الجامعات الأوروبية. في عام 1977 ، حصل على جائزة Adorno ، وبين عامي 1978 و 1984 كان يعمل في مركز البحوث متعددة التخصصات في جامعة بيلفيلد ، في ألمانيا

السنوات الماضية

انتقل نوربرت إلياس إلى أمستردام في عام 1984. في العاصمة الهولندية واصل عمله لمدة ست سنوات. في 1 أغسطس 1990 ، توفي إلياس في نفس المدينة.

تفكير

على الرغم من أن نوربرت إلياس في الوقت الحالي هو مرجع في علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى ، إلا أن اعترافه استغرق بعض الوقت للوصول. فقط في السنوات الأخيرة من حياته ، وعلى وجه الخصوص ، بعد وفاته ، فقد كان عندما أصبح كلاسيكي في هذه الأمور.

يحاول فكر إلياس التغلب على التناقضات بين عدة مفاهيم ثابتة: الجماعية والفردية ، العامة والخاصة أو بين علم النفس وعلم الاجتماع.

أخيرًا ، ينتهي الأمر بالتعرف على الفرد من خلال التعرف على "الآخر". أفكاره وضعت التفاعل مع الجماعية كأساس للمجتمع.

تصوير

الشكل هو أحد المفاهيم الأساسية في تفكير إلياس. من خلال هذا المفهوم حاول القضاء على الفصل القائم بين الفرد والمجتمع الذي يمنعهم من اعتبارهم كيانات متكاملة. بالنسبة إلياس ، جميع البشر هم ، في الوقت نفسه ، أفراد ومجتمع.

لم يدرك المؤلف أن المجتمع قد تطور نتيجة للقوى الهيكلية التي تؤثر على سلوك كل شخص ، ولكن من خلال العمليات التاريخية التي يقوم بها الأفراد.

نتيجة هذه العمليات هي الأشكال التي يمكن أن تظهر بين شخصين أو من مجموعات ، مثل الأمة.

يصف إلياس هذه الأشكال بأنها طرق للتفكير أو التمثيل أو التفاعل مع الأفراد في لحظة معينة. وبالمثل ، فإنهم يمثلون ما يعتبر طبيعيًا أم لا وما هو مستحق أو غير لائق.

شخصيات اجتماعية

وضع إلياس تركيزًا كبيرًا على تحليل العلاقات بين الأفراد والمجتمع الذي هم جزء منه. بهذا المعنى ، يرى في عمله أنه عادةً ما يدرك الناس أنهم يقفون أمام "الآخرين". وبالتالي ، فهم هؤلاء الآخرين على أنهم "كائنات".

يستلزم ذلك أن يرى الفرد الشخصيات الاجتماعية (الحي ، المدرسة ، الأسرة ...) كما لو كان لديهم وجودهم الخاص وراء تشكيل أفراد مثلهم.

إنها تميل ، بهذه الطريقة ، إلى إعادة توحيد تلك الهياكل الاجتماعية ، كما لو كانت كيانات كاملة بدلاً من تشكيلها من قبل أشخاص مختلفين.

العلاقة الفردية - المجتمع

ما ذكر أعلاه دفع إلياس إلى التفكير في العلاقة بين الفرد والمجتمع وما هي السلوكيات الخاصة بكل واحد. بالنسبة له ، كان على علم الاجتماع اكتساب مقاربة جديدة والعودة لوضع بعض المفاهيم لتكون قادرة على تقديم تمثيل أكثر تكيفًا مع الواقع.

يجب أن يهدف هذا النهج الجديد إلى القضاء على صورة الأنانية واستبدالها برؤية الأفراد المترابطين ، والتي كانت ، بالنسبة للمؤلف ، مجتمعًا. هذا من شأنه أن ينهي إعادة التوحيد التي تمنع الناس من فهم حياتهم الاجتماعية بوضوح.

إنه ، في نهاية المطاف ، إنهاء الفردية التي تفصل الإنسان عن المجتمع الذي ينتمي إليه.

وهكذا ، كانت رؤية نوربرت إلياس هي أنه كان لا بد من الحصول على رؤية عالمية أكثر ، مع الاعتراف بأن كل إنسان ليس "كائنًا" ، لكنه مرتبط ببقية الأفراد ، مرتبطًا بهم ولأغراض ونوايا متبادلة..

الضغط الاجتماعي

إن تحقيق هذا التغيير في النهج يعني بالنسبة لعلم الاجتماع ثورة في المنظور الاجتماعي. وهذا يعني أن كل شخص يتعرف على نفسه كجزء من العالم الاجتماعي ويترك وراءه التفكير السليم. في الوقت نفسه ، اعتبر أنه من الضروري تعلم كيفية التعرف على الضغوط التي تمارسها "الشخصيات الاجتماعية".

استخدم إلياس التاريخ عدة مرات لتطبيقه على علم الاجتماع. في هذا المعنى ، أوضح كيف بشر الإنسان في العالم القديم الطبيعة على أنها إسقاط للإنسان. في وقت لاحق ، مع وصول العلم ، قام بتغيير هذه التفسيرات للآخرين على أساس المعرفة.

بالنظر إلى أنه بالنسبة إلياس ، يجب على علم الاجتماع تحرير الإنسان ، ومن بين التزاماته أن نعلم أن القيود الاجتماعية ليست أكثر من تلك التي يمارسها الإنسان على نفسه.

الظروف الاجتماعية والتاريخية ضرورية لهذه الإكراه ، لأنها ليست طبيعية ، وبالتالي فهي ليست قوانين لا جدال فيها.

أعمال

كان نوربرت إلياس مؤلفًا لأكثر من 20 عملاً ، كان أبرزها عملية الحضارة. كتب معظمهم بلغتهم الأم ، الألمانية ، على الرغم من العمل في إنجلترا لعدة عقود.

عملية الحضارة

مما لا شك فيه ، كان أفضل عمل معروف لنوربرت إلياس denber den Prozess der Zivilisation (عملية الحضارة, 1939). في البداية لم يكن لها تأثير كبير ، ولكن الطبعة الثانية في عام 1969 إذا كانت ناجحة للغاية.

قام إلياس ، الذي نُشر في فصلين مختلفين ، بتحليل كيف تطورت المجتمعات الأوروبية. وهكذا ، بدأت من عصر العصور الوسطى والمحارب حتى الوصول إلى العصر الحديث والعلمي.

في العمل ، كان يفكر في الجمهور والخاص ، والقمع والمحرمات والثقافة. لقد رأى الكثيرون إشارات إلى ماركس وفرويد وماكس ويبر في استنتاجاتهم.

حلل إلياس كيف تباينت مدونات السلوك الاجتماعية عبر التاريخ وكيف كانت جزءًا أساسيًا في تكوين الدول ، مع الاستخدام الشرعي للعنف كأحد العناصر المكونة لذلك..

بالنسبة للمؤلف ، فإن السيطرة على العنف تؤدي إلى زيادة مستويات ضبط النفس. وأكد في عمله أنه عندما تكون الدولة غير قادرة على الحفاظ على النظام والقانون ، فإن الانفجارات الثورية تكاد تكون حتمية..

المجتمع المجاملة

كانت جمعية كورتيسانا هي الأطروحة التي وضعها إلياس تحت إشراف مانهايم. بدأ تطوير هذا العمل بين عامي 1930 و 1933 ، لكن كان على المؤلف تركه عندما فر من النازية الألمانية. فقط في عام 1969 استطاع نشره ، بعد 36 عامًا.

كانت الأطروحة حول أصول العالم الحديث. بالنسبة لعالم الاجتماع ، إذا أراد المرء أن يفهم أصل الحداثة ، فمن الضروري النظر إلى عصر النهضة. كان في هذه المرحلة التاريخية عندما تغيرت الهياكل الأوروبية وتوطدت.

علم الاجتماع الأساسي

على الرغم من أن عنوان العمل قد يكون مضللاً ، إلا أن إلياس وجه هذا العمل إلى علماء الاجتماع الراسخين بالفعل. في ذلك ، انتقد نهج هذا العلوم الاجتماعية ، موضحا ما كان رأيه حول كيفية تطويره.

منطق الاستبعاد

واحدة من أكثر الأعمال العملية التي أجريت تحت إشراف إلياس كان هذا التحليل من إحدى ضواحي ليسيستر. في العمل ، يتم تحليل تهميش السكان والعواقب الاجتماعية التي يولدها هذا..

ببليوغرافيا كاملة

1939 - denber den Prozeß der Zivilisation
1965 - المؤسس و الغرباء
1969 - Die höfische Gesellschaft
1970 - كان ist Soziologie?
1982 - dieber die Einsamkeit der Sterbenden in Tagen
1982 - المؤسسات العلمية والتسلسلات الهرمية
1983 - Engagement und Distanzierung
1984 - dieber die Zeit
1985 - حالة الإنسان
1986 - البحث عن الإثارة
1987 - Die Gesellschaft der Individuen
1987 - ذا مينشين دير
1989 - Studien über die Deutschen
1990 - Über sich selbst
1991 - موزارت. زور Soziologie eines الجينات
1991 - نظرية الرمز
1996 - Die Ballade vom armen Jakob
1998 - Watteaus Pilgerfahrt zur Insel der Liebe
1999 - Zeugen des Jahrhunderts
2002 - Frühschriften
2004 - Gedichte und Sprüche

مراجع

1. EcuRed. نوربرت إلياس. تم الاسترجاع من ecured.cu
2. مورييل بيلميس ، بولا. نوربرت إلياس: الفرد والمجتمع كعملية. تعافى من elseminario.com.ar
3. أورتياغا ، إيجوزي. حياة وأعمال نوربرت إلياس. تعافى من dialnet.unirioja.es
4. محرري الموسوعة البريطانية. نوربرت إلياس. تم الاسترجاع من britannica.com
5. المخادع ، غراهام. المنظرين الاجتماعيين: نوربرت إلياس. تم الاسترجاع من grahamscambler.com
6. Elwell، Frank W. The Sociology of Norbert Elias. تم الاسترجاع من faculty.rsu.edu
7. مينيل ، ستيفن. نوربرت إلياس (1897-1990). تم الاسترجاع من norberteliasfoundation.nl