شارك:
تعريف الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، الخصائص والنطاق
ال socioatropología هو الفرع الأنثروبولوجي الذي يدرس الإنسان ، من الفرد نفسه إلى أشكال العلاقات الشخصية والاجتماعية.
كانت دراسة الإنسان وثقافته وتفاعله مع الآخرين مسألة العلوم الاجتماعية التي تم تحليلها منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين..
لهذا السبب ، ظهرت تخصصات مثل علم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الآثار وعلم الاجتماع ، والتي تشخص السلوك الفردي والاجتماعي للأشخاص الذين يعانون من البيانات التجريبية والأيديولوجيات والجغرافيا والسياق الاجتماعي والاقتصادي ، من بين عوامل أخرى.
علم الاجتماع الاجتماعي مقابل علم الاجتماع
يركز علم الاجتماع ، الذي أسسه الفيلسوف الوضعي أغوست كومتي ، على الخصائص الإحصائية للمجتمع البشري ، مثل عدد السكان أو الناخبين أو المهاجرين أو الناتج المحلي الإجمالي لبلد ما..
من ناحية أخرى ، فإن علم الإنسان الاجتماعي يعطي الغلبة للجانب الثقافي (الدين ، الفن ، الأخلاقي ، إلخ) للمجتمعات البشرية.
يدرس الأنثروبولوجيا الاجتماعية ما يدرس الإنسان من خلال ملاحظته في نسيجه الاجتماعي. وهذا هو ، كيف يتم ترتيب وبناء المؤسسات التي تلبي احتياجاتهم الاجتماعية.
كانت سلائف هذا النظام هي إدوارد بورنيت تايلور وجيمس جورج فريزر مع أعمالهما في نهاية القرن التاسع عشر. واجه هؤلاء الباحثون تغييرات في منهجيتهم ونظريتهم خلال الفترة ما بين 1890 و 1920.
كان هؤلاء المؤلفون مهتمين بالعمل الميداني والدراسات الشمولية ، لعدة سنوات ، للسلوك الاجتماعي في الفضاء ، وقبل كل شيء ، طبيعي.
أصغر العلوم الاجتماعية
علم الاجتماع الاجتماعي هو أحدث العلوم الاجتماعية وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني جودفري لينهاردت ، مؤلف كتاب الأنثروبولوجيا الاجتماعية.
زميلك ومواطنك ، هـ. يعرّف إيفانز-بريتشارد عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية بأنه "يدرس مباشرة الشعوب البدائية التي تعيش بينهم لشهور أو سنوات ، بينما يتم إجراء البحوث الاجتماعية عمومًا على أساس الوثائق ، لا سيما الإحصاءات".
كان اهتمام الأنثروبولوجيا هو دراسة الثقافات التي نمت دون تقاليد الكتابة أو التكنولوجيا. وهذا هو ، ما بالنسبة للمؤرخين وعلماء الاجتماع يمثل مشكلة ، لأنها تستند إلى مواد ملموسة للعمل.
في مواجهة هذه الصعوبة ، يحاول علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية حل المشكلة ، ودراسة مجتمعات أكثر تعقيدًا ، على الرغم من أنها من أجل E. من الأفضل أن تبدأ Evans-Pritchard بأبسط طريقة لاكتساب الخبرة.
أهمية الناس والبيئة في علم الإنسان الاجتماعي
علم الاجتماع الاجتماعي مهتم بمعرفة الإنسان بمقاييس مختلفة. هناك العديد من المدن ذات الظروف البيئية الفريدة التي تتطلب تحليلًا خاصًا لفهم نوع التنظيم والدين والثقافة وما إلى ذلك. هذا هو المكان الذي يكتسب فيه هذا النظام قوة.
يجادل لينهاردت أنه بغض النظر عن مدى سهولة وصف المجتمع ، إذا ترك جانباً بيئته الطبيعية وموقعه الجغرافي ، فستكون النتيجة تحليلًا غير مكتمل يترك جانبًا من جوانب الواقع.
وفقًا لهذا المنظور ، يدرس العديد من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية المسائل الطبوغرافية والجغرافية لبلدة معينة للحصول على دقة أكبر في تحقيقاتهم.
يمكن أن تتأثر بعض الشعوب البدائية إلى حد ما بالتغيرات أو الكوارث الطبيعية من خلال عدم وجود تكنولوجيات تعالجها. بعض قبائل غابات الأمازون ، الأفريقية أو الآسيوية ، تنسجم مع هذه الفئة.
لتوضيح هذا ، يقدم لينهاردت مثالاً على ذلك: "عام من الأمطار المتأخرة ، وتدمير المحاصيل والتسبب في الجوع ، يمكن أن يعني تشتت مجتمع بأكمله يجبر أفراده على العيش منتشرين بين الجيران والأقارب الأكثر حظاً ، أو أن يكونوا تحت رحمة الأجانب "(لينهاردت ، 1994: 62).
علم البيئة البشرية
يهتم هذا النظام أيضًا بمعرفة صلة الإنسان بنظامه البيئي. من هناك ينشأ ما يسمى البيئة البشرية.
لينهاردت ، في كتابه الأنثروبولوجيا الاجتماعية, يعتمد أهل البدو العرب الذين يعيشون في الصحراء على الجمال ويتفاعلون مع القبائل الأخرى في المنطقة. البيئة ، في هذه الحالة ، تضع حدودًا لأنماط الحياة وفقًا للسياسة التي تطبقها.
باختصار ، المثل الأعلى لعلم الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو فهم تكيف الناس مع طبيعتهم المحيطة وكيف يتطور في هذه العلاقة مع مرور الوقت ، نتيجة للتفاعل الاجتماعي الخاص بهم. يقدم غودفري لينهاردت المثال التالي بمنطق الإسكيمو:
"لم تأتي الدببة لأنه لا يوجد جليد ، ولا جليد لأنه لا توجد رياح ولا ريح لأننا أساءنا القوى". توضح هذه العبارة بوضوح كيف يفهم المجتمع سبب ظهور الظواهر الطبيعية.
الواقع السياسي
بالنسبة إلى هذا التيار ، فإن معرفة كيف يتم تنظيم الناس سياسياً أمر في غاية الأهمية ، لأنه يحدد المجال الأيديولوجي الذي يتطور فيه.
"لا يسعد الرجال ، ولكن على العكس من ذلك ، هناك قدر كبير من الأحزان ، للبقاء في صداقة ، عندما لا توجد قوة قادرة على تخويفهم جميعًا" (لينهارت ، 1994: 87).
يلمح المؤلف إلى حاجة الناس إلى التنظيم السياسي. لقد تطفل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية على أنواع المزيج السياسي القائم وحاولوا فهم علاقاتهم الداخلية والخارجية.
العديد من قبائل الصياد والتجمع عبارة عن مجموعات صغيرة توحدها القرابة أو الزواج أو طقوس محددة يمارسونها. بعضهم يعيش في إفريقيا.
"في معظم الكتابات الأنثروبولوجية الحالية ، يستخدم مصطلح" قبيلة "للإشارة إلى تقسيم سياسي وإقليمي أكبر لمجموعة عرقية أكبر." (لينهاردت ، 1994: 97).
الروابط الاجتماعية والاقتصادية
من ناحية أخرى ، يحلل علم الإنسان الاجتماعي أيضًا الواقع الاجتماعي والاقتصادي للشعوب التي يبحثها.
يجادل لينهاردت أنه في وقت التغيير من الكفاف إلى الاقتصاد النقدي ، نشأت الحاجة لمعرفة مفهوم "القوة الاستحواذية" الفردية والجماعية للشعوب لفهمها أنثروبولوجيا..
يذكر المؤلف مدينة لتجسيد ما ذكر أعلاه. يقول إنه وجد بين الهنود على شواطئ كولومبيا البريطانية ، وهي مجموعة من الأشخاص الذين كان لديهم نوع من الاقتصاد يعتمد على الاحتفالات الكبيرة والمسابقات والحفلات.
كان الهدف من الاستجمام الجماعي هو ضمان نوع من الاستقرار الاجتماعي والاعتراف بسمات الحصول على مكانة أكبر في الاجتماع ، والذي يطلق عليه المؤلف "Plotatch" (أو حفل العطاء).
قدم الناس لبعضهم البعض هدايا وأجبروا على قبولها حتى لا يتعرضوا لفقدان مكانتهم الاجتماعية.
"لقد أظهرت هيلين كوديري أن" Plotatch "، من وجهة النظر الأوروبية هو شكل من أشكال الجنون ، لكنه كان أساسًا لمنظمة اجتماعية معقدة ، لا يمكن الحفاظ عليها بدونها" (Lienhardt ، 1994: 134).
العلاقة الأسرية
بالنسبة للأنثروبولوجيا الاجتماعية ، يبقى جوهر المجتمع هو الأسرة. في ذلك ، تلعب القرابة دورًا أساسيًا معبراً عنه في المحسوبية ، مثل الشعوب القديمة أو القبائل التي لا تتقاسم شرائع المجتمعات الغربية.
يعتقد لينهاردت أن القرابة هي أحد أركان التنظيم الاجتماعي الجيد. إنه الأساس لدراسة جميع أشكال النشاط الاجتماعي ، حسب قوله.
في هذا الصدد ، يلاحظ عالم الأنثروبولوجيا: "الاقتران هو حقيقة النظام البيولوجي ، والزواج هو فقط خلق مجتمع بشري. وبالمثل ، فإن الأسرة ، وعلى نطاق أوسع ، الأسرة هي مفاهيم اجتماعية غير بيولوجية "(لينهاردت ، 1994: 153).
في إنجلترا ، على سبيل المثال ، تتألف نواة الأسرة الأساسية من الأب والأم والطفل ، والتي ستكون من الناحية البشرية نفس الحيوان من الذكور والإناث وذرية..
لقد رأى علماء الأنثروبولوجيا أيضًا مجتمعات أبوية ، حيث يكون الإنسان كيانًا اجتماعيًا ومسؤولًا عن الأطفال والزوجة ، الذين يحافظ عليهم ويحافظ عليهم.
أخيرًا ، لدينا قيم وأنظمة معتقدات الشعوب ، مع طقوسهم وأيديولوجياتهم وملابسهم وفنونهم ولغتهم ، إلخ. الجوانب التي تضاف إلى الجوانب السابقة ، تشكل النسيج الاجتماعي الذي يهدف إلى تفسير علم الإنسان الاجتماعي كعلم اجتماعي حديث يقوم على الفهم الكامل للشعوب.
خصائص علم الإنسان الاجتماعي
يمكنك العثور أدناه على بعض الميزات التي تبرز في هذا العلوم الاجتماعية:
- يعطي هذا الانضباط رؤية شمولية تتفهم الإنسان بشكل فردي واجتماعي ، وكذلك تأطيره في سياقه الثقافي والسياسي للواقع المعقد.
- يتم الحصول على رؤية أكثر تكاملاً لجسم الإنسان ، بالنظر إلى أنه يتم دراسته في سياقه الاجتماعي والثقافي ، والأمراض التي تؤثر عليه وعلى الموضات.
- يتم فهم البيئة بشكل أكثر شمولًا ويشير إلى درجة وطريقة تكييف النظام الاجتماعي أو البلدة ، مع بيئتها.
- يُفهم الهيكل الاجتماعي على أنه منظمة للإنسان في المجتمع ، بالنظر إلى أن النظم الاجتماعية والثقافية تتطلب نظامًا مؤسسيًا معينًا لضمان عملها بطريقة مستقرة..
- إنه يركز على الأيديولوجية التي تضم مجتمعًا ، والذي يشير إلى العادات والمعتقدات والسمات العقلية التي لدى الجماعات..
- يحتوي على أدوات مفاهيمية تسهم في فهم تنوع البشر وتعقيدهم وتفاعلهم مع الطبيعة.
- إنه يساعد على فهم السلوكيات العدوانية الجماعية ، وتحديد الأسباب والنتائج مثل الإرهاب.
- قم بتحليل الواقع من خلال قراءة منهجية لكيفية تصرف المجتمع ، مما يسمح له بالتنبؤ بالاتجاهات الاجتماعية المستقبلية للسلوك أو التفضيلات.
- يفهم مفاهيم مثل التشخيص السريع وتاريخ حياة الناس.
- إنه مجال يصبح محاوراً بين المعرفة العلمية للصحة والمعرفة المحلية لمدينة أو مجتمع معين.
مراجع
- "الأنثروبولوجيا الاجتماعية - الاجتماعية وأساليبها" (2003). غوميز ، إلوي. قسم الأنثروبولوجيا جامعة كانتابريا ، سانتاندير ، إسبانيا.
- "مساهمة الدراسات الجنسانية في العلوم الاجتماعية" (2014). مجلة الأنثروبولوجية في الجنوب ، Nª1. ريبوليدو ، لوريتو ، تيموكو ، تشيلي.
- "مقدمة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية" (2010). بارانيانو أسيسيون سيد. قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية. جامعة كومبلوتنسي بمدريد ، إسبانيا.
- "الديمقراطية السرية" (2004). شنايدر ، ديفيد م. مقال عن المساواة المعاصرة. بوينس آيرس ، الأرجنتين.
- "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" (1994). غودفري لينهارت ، افتتاحية Fondo de Cultura Económica ، المكسيك.
- "تاريخ الفكر الأنثروبولوجي" (1987). إيفانز بريتشارد ، إدوارد ، دار تحرير كاثيدرا تيوريما ، المكسيك.
- لينهاردت ، 1994. monografías.com.