علم الظواهر الأصلية ، ما الدراسات ، الخصائص

ال الظواهر إنه تيار فلسفي يقترح حل جميع المشكلات الفلسفية من التجربة البديهية ، والتي تسمى أيضًا واضحة. وهذا يعني أنه يفحص الكائنات والأفعال التي تظهر في العالم ؛ لذلك ، موضوع دراسته هو كل ما هو محسوس وله جوهر.

يمكن القول أن أحد أسس هذا التيار الفلسفي هو الاعتقاد بأنه في وعي حياتنا يمكننا الوصول إلى اكتشاف الحقائق الضرورية. هذه الحقائق ، التي تم تجميعها في جوهرها والإحساس المثالي والأبدية للأشياء ، يمكن اكتشافها بفضل القصد.

وبهذه الطريقة ، يتم تحديد الظواهر من خلال قابلية المعرفة المفرطة وضوحها. ضع في اعتبارك أن هذه المعرفة تعمل على توجيه الحياة وفهم العالم ، وتستخدم حياة الوعي لتحقيق تلك الفكرة المثالية.

كان البادئ بها إدموند غوستاف ألبريشت هوسرل (1859-1938) ، الفيلسوف وعالم الرياضيات من مورافيا ، تلميذ فرانز برينتانو. هو بالضبط من علم النفس الوصفي أو الظواهر التي اقترحها Brentano ، أن بدأ هوسرل لتصميم مفهومه للظواهر.

بعد سنوات ، افترض هوسرل علم الظواهر التجاوزي. مع هذه الفئة والتفكير في التجربة المتعمدة ، تهدف إلى شرح أصل العالم ومعناه.

توسعت أفكاره وتعديلها مع مرور الوقت ، مع أولئك الذين كانوا تلاميذه وأتباعه. ومع ذلك ، لا يمكن أن يرتبط مصطلح الظواهر بحركة جماعية ؛ في الواقع ، هم فلاسفة ، على أساس هوسرل ، يكشفون عن نظريتهم الخاصة.

مؤشر

• 1 الأصل والتاريخ
  • 1.1 بداية الظواهر الحصرية 
  • 1.2 الظواهر التجاوزي
• 2 ما دراسات الظواهر?
  • 2.1 طريقة الظواهر
• 3 خصائص
• 4 الممثلين الرئيسيين وأفكارهم 
  • 4.1 إدموند غوستاف ألبريشت هوسيرل (1859-1938)
  • 4.2 مارتن هايدغر (1889-1976)
  • 4.3 جان باتوكا (1907-1977)
• 5 المراجع 

الأصل والتاريخ

على الرغم من أن إدموند هوسيرل مؤسس الظواهر ، إلا أن مفاهيمه تستند إلى مفاهيم أستاذه الفيلسوف الألماني فرانز برينتانو (1838-1927)..

ألقى برينتانو باللوم على علم النفس في الحد من الوعي ، والروح وأفعالها من حيث المواد الجينية والعضوية ، من بين جوانب أخرى. من هناك طور ما كان يعرف بعلم النفس الوهمي أو الوصفي.

يعتمد علم النفس على الخبرة والشيكات التجريبية التي تسمح لك بالكشف عن القوانين اللازمة. كما يحدد هدفه في التجارب ، التي تتسم خصوصيتها بأنها تحتوي على محتويات موضوعية.

بداية الظواهر الحصرية 

في التحقيقات المنطقية, نشر في 1900 و 1901 ، أثار هوسرل مفهومه للظواهر. إلى جانب انتقاد علم النفس ، قام هنا بتوسيع مفهوم التجربة المتعمدة التي طورها بالفعل برينتانو.

يصف هوسرل القصد كخاصية للخبرات التي يتعين إحالتها إلى الأشياء بطريقة ضرورية ؛ وبالتالي ، فإن تلك الأشياء المرتبطة بالتجارب تسمى متعمدة ، وأن حياة الضمير تعتبر أيضًا متعمدة.

لهذا السبب ، يتم فهم الظواهر على أنها العلم الذي يقوم بدراسة كل من هياكل الخبرات والأشياء المتعمدة والعلاقات بين كليهما.

علم الظواهر يقترح منهجية لإجراءاتها. تحتوي هذه الطريقة الظاهرة على العديد من العناصر ، ومن بينها التباين المثالي ، والذي يسمح للمقارنة بين الأشياء المتعمدة المختلفة لإيجاد الأساس المشترك بينها ، وبهذه الطريقة ، لدراسة هذا الجوهر كإمكانية محتملة.

الظواهر التجاوزي

بدأت نظرية الظواهر في التبلور من مفهوم التخفيض التجاوزي. مع اسم epojé المتعالي ، قدم Husserl اقتراح الوصول إلى الوعي البحت أو الذاتية المتعالية من خلال ما أسماه التخفيضات.

على الرغم من أن التخفيضات قد اقترحت بالفعل في التحقيقات المنطقية -كما هو الحال في الحد eidetic- ، في العمل الأفكار المتعلقة بظواهر نقية وفلسفة ظاهرة يظهر مفهوم التخفيض التجاوزي.

مع الخفض التجاوزي ، يقترح هوسرل طريقة لفصله عن الاعتقاد بأن العالم حقيقي ، حتى يدرك كل من يقوم بهذا التخفيض أن العالم يدوم طويلاً. لذلك ، مجرد إهمال العالم كحقيقة يمكن أن يحضر العالم كما يعيشه كل شخص.

من ناحية أخرى ، فإنه يدعو الموقف المتعالي إلى الموقف الذي يحمله الشخص ، سواء كان يعرف ذلك أم لا ، داخل الحد المتسامي.

من هذه المفاهيم ، يشير هوسرل إلى أن العالم هو ما تشير إليه تجربة الشخص ، وفي نفس الوقت ، هو السياق الذي يعيش فيه الفرد.

ما يدرس الظواهر?

بشكل عام ، تحاول الظواهر توضيح المعنى الذي لدى العالم للإنسان في حياته اليومية.

في إطار معين ، ينطبق على أي موقف أو تجربة شخصية تسمح بوصف الأساس. بعبارة أخرى ، تسمح ببناء المعنى الذي يعطيه الشخص لتجربة.

مع وضع ذلك في الاعتبار ، فإن أخذ كل من الإنسان والأشياء والعالم كظواهر يجعلهم كائنات للمعرفة. هذا يعني أنه يمكن التحقيق في كل شيء ، والذي يسمح بمقاربة أقرب إلى الحقيقة.

أيضا ، في مفهوم هذه الظاهرة هو منغمس في إمكانية التحقيق ، والشك ، وإعادة التفكير والمضاربة ، وهذا ما تشير إليه الظواهر ، مع الانتهاء من كل الحقيقة النهائية. بسبب هذه الخصوصية ، يمكن استخدام الطريقة الظاهرية في جميع مجالات المعرفة.

طريقة الظواهر

تتيح هذه الطريقة للباحث أن يتعامل مع ظاهرة كما يحدث في شخص ما ، بحيث يتم الوصول إلى ضمير شخص ما لإدراك ما يمكن أن يتجسد هذا الوعي في إشارة إلى ظاهرة عاشها الشخص.

مثال على كيفية تطبيق هذه المنهجية يمكن رؤيته في المقابلة الظاهرة.

هذه المقابلة هي لقاء بين الشخص الذي يجري مقابلته ومقابله من خلال الحوار ، مما يسمح لنا بإدراك هذه الظاهرة من خلال اللغة. في هذا يتم استبعاد جميع الأحكام القيمة ، التصنيف ، التصور المسبق ، التصنيف أو التحيز.

الشخص الذي يجري المقابلة هو الذي يستمع ويلتقط ويتعايش مع هذه الظاهرة ، والتي تأتي من خلال خطاب المستجوب. يتعافى هذا الخطاب من قبل نفس الشخص ، في إشارة إلى تجربة مرت بها في الوقت الحاضر أو ​​في الماضي والتي بقيت في وعيه لأنه كان كبيرا.

هذه هي الطريقة التي يستعيد بها الباحث الظواهر الخطابات والكلام ، ولكن ليس لإعطاء معنى للتجربة ؛ على العكس من ذلك ، فهي التجربة التي تدل عليها بالفعل الجهة المقابلة. يقوم الباحث فقط بملاحظة ترفع الشخص الفضائي.

ملامح

علم الظواهر:

-كونه علم الأشياء المثالية بداهة وعالمية ، لأنه علم التجارب.

-أن تكون مبنية على الأسباب والمبادئ الأولى ، مع ترك أي تفسير للأشياء جانبا.

-لاستخدام الحدس الفكري كإجراء.

-وصف محايد للكائنات الحالية دون ارتباطها بالمعتقدات أو التحيزات أو الأفكار المسبقة ، مع الإشارة إلى وجودها الحقيقي ؛ لذلك ، لا يتم إنكار وجوده أو تأكيده.

-تصور التخفيض أو apojé كأمر أساسي في الأسلوب الظواهر ، لأنه من خلاله يتم استبعاده أو تركه بين قوسين ، كل الوقائع والصدفة والصدفة ، ليتم توجيهه فقط في ضروري أو أساسي للعنصر.

-رؤية الوعي كنشاط له خاصية أساسية هي القصدية.

الممثلون الرئيسيون وأفكارهم

إدموند غوستاف ألبريشت هوسرل (1859-1938)

مؤسس الظواهر. بالإضافة إلى المفاهيم الموضحة أعلاه ، هناك أساسيات أخرى في تفكيرك:

القصد

تظهر كائنات Husserl في الوعي عمداً ، والطريقة التي تظهر بها هذه الكائنات هي جزء من كيانها. وبالتالي ، يجادل بأن الأمور تظهر كما هي وكما هي.

من خلال القصدية بالتحديد يتم التغلب على نموذج الإيمان بتقسيم الواقع بالخارج والوعي كداخلية. الاقتراح هو العودة إلى الطائرة السابقة ، وهي الطائرة الحقيقية ، حيث لا يوجد فرق بين الشيء والموضوع.

أكثر أشكال القصد شيوعًا هو الشكل المعرفي أو النظري ، الذي يوحد الإدراك بالحكم ، ومن خلال الأفعال اللغوية للدلالة ، يبدأ هوسرل التحليل النظري..

الوقتية

الزمالة هي خاصية لضمير الشخص. ومع ذلك ، فإن هذا الوعي بالوقت ، كما يحدث مع كل ظاهرة ، له طبقات مختلفة. الأول هو وقت العالم ، والذي يقع في الأشياء والأحداث التي تحدث.

والثاني هو الوقت الداخلي ، وهو ذاتي ، حيث تجري أحداث الحياة الواعية. هذه المرة لا يمكن قياسها على قدم المساواة للجميع على عكس الأولى ، والتي يمكن قياسها كميا.

ويستمد الثالث من كونه على علم بالوقت الداخلي. إنه وعي بنفسه باعتباره مؤقتًا ، وعي ذاتي يتدفق ولا يحتاج إلى أي شيء آخر.

هذا الوعي بالوقت الداخلي هو ما يمكّن من إدراك الهوية المستمرة للأشخاص كعوامل ، وهوية الأشياء ككائنات داخل العالم.

أنا الظواهر

عندما ينظر المرء إلى نفسه ، ينظر إلى حقيقتين: الأولى هي الذات كشيء ينتمي إلى العالم وتوجد فيه ، وهذا ما يصفه هوسرل بأنه الأنا التجريبية ؛ الثانية الذات التي تفهم ، والتي تعطى اسم متعال ، لأنه يتجاوز مجرد كائنات العالم ، ومعرفة لهم.

هذه النفس المتعالية تؤدي عمليات عقلانية أو روحية وتتولى مسؤولية الإنسان ، مثل إدراك القيم ، المحبة ، اتخاذ القرار الأخلاقي ، إلخ..

في المقابل ، يتم إدراكه عند حدوث التخفيض التجاوزي ، بحيث يكون لدى النفس الطبيعية عالم يؤمن به ؛ بدلاً من ذلك ، فإن الذات المتعالية ترى العالم في ذاته وترى نفسها بطريقة ثرية. باختصار ، تتعرف الذات وتعرف نفسها على مستويات متتالية مختلفة:

- المستوى الأول الذي يرى فيه الشخص الذي يعيش تصورات مختلفة.

- المستوى الثاني الذي يسلط الضوء على الذات التي تمارس رؤى قاطعة أو أساسية. ويعيش هذا متطابقًا مع الذات التي تتصورها بشكل معقول.

- المستوى الثالث ، الذي يدرك أنه هو نفسه الذي ينعكس أيضا على نشاطه المتعالي والطبيعي.

الذات المتعالية هي أيضًا فرد يشكل العالم بمسؤولية عن ذلك العالم والتزامًا بالإنسانية.

مارتن هايدغر (1889-1976)

الفيلسوف الألماني الذي عمل أيضًا في الفن والجمال والنظرية الأدبية والأنثروبولوجيا والثقافة والتحليل النفسي ، من بين تخصصات أخرى.

يعتبر مارتن هايدغر وجوديًا وليس عالمًا للظواهر. ومع ذلك ، يمكن تأطيرها في هذا المفهوم الفلسفي بسبب مفهوم القصد مرتبط بالوعي الأساسي وقبل كل الاعتراض.

بالنسبة لهيدجر ، كانت القصدية هي العلاقة الأنطولوجية للإنسان للعالم وليست سمة من سمات الوعي بالنسبة لهوسرل. ولهذا السبب قام هيدجر بالتحقيق في مظهر الوجود في الإنسان ، وهو المكان الذي يكشف عن نفسه فيه.

من هناك ، اعتبرت هايدغر الذاتية ذات الإطار الزمني ، في حين تجاوز هوسرل الزمن ، لأنه يتكون من العادات والمعتقدات والرغبات ، إلخ..

من ناحية أخرى ، اعتقد هيدجر أن هوسرل كان مثقفًا لأنه لم يلتزم بما يكفي لكوكب الأرض. بدلاً من ذلك ، رأى الرجل المتورط في العالم ، وبالتالي ، ملتزمًا به ، بخلاصه وتحوله.

الفارق الآخر بين الاثنين هو أن هوسرل ، رفض التقاليد لأنه اعتبرها ضارة بتجارب الحدس في الجوهر الخالص. هيدجر ، على العكس من ذلك ، أكد على العودة إلى تاريخ الكون والتقاليد.

جان باتوكا (1907-1977)

الفيلسوف التشيكي ، أتباع هوسرل وهيدجر. إلى جانب عالم الظواهر الصارم ، كان مقاتلًا من أجل الحرية ، حيث عارض النازيين أولاً ثم الشيوعيين.

تتمثل مساهمتها الرئيسية في إدخال علم الظواهر التاريخي من تحليل فكرة "المسؤولية" ، التي تُترك فيها مبادئ الحضارة جانباً ، وكذلك الشمولية.

باتوكا يأخذ فكرة هوسرل عن "عالم الحياة". وفقًا لهذا ، فإن فراغ العالم الحديث مستمد من الانفصال والاصطناعية: لقد تم كسر رباط الأفكار والأشياء بتجربة فورية وملموسة.

انطلاقًا من هذه الأزمة ، شرع هوسرل في جعل عالم الحياة النسبي وغير الذاتي علمًا جديدًا. كان الغرض منه هو اكتشاف معنى الوجود وحقيقة العالم.

يعيد باتوكا تفسير مفهوم هوسرل وتعميقه ، بحجة أن "عالم الحياة" لا يمكن الوصول إليه من خلال التفكير بل بالعمل. مجرد الحصول على ما يصل إلى هذا العالم لأنك تعمل في هذا.

ولهذا السبب لا تتدخل السياسة في عناصر الإدارة ولكن في الوقت الذي يتم فيه تشجيع الرجال والنساء على اختيار أسلوب فلسفي قائم على التشكيك وفهم العالم. بهذه الطريقة ، "عالم الحياة" يتبنى مقاربة سياسية.

مراجع

1. Embree، Lester and Moran، Dermot (eds) (2004). علم الظواهر: المفهوم النقدي في الفلسفة. روتليدج. لندن.
2. Finlay ، ليندا (2012). مناقشة أساليب الظواهر. In: Friesen N.، Henriksson، C. Saevi، T. (eds.) الظواهر التألقية في التعليم ، ممارسة طريقة البحث ، المجلد. 4 ، SensePublishers ، ص. 17-37. روتردام. تم الاسترجاع من link.springer.com.
3. غيريرو كاستانيدا ، راؤول فرناندو ؛ مينيزيس ، تانيا ماريا دي أوليفا ؛ Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). خصائص المقابلة الظاهرة في أبحاث التمريض. مجلة Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. تعافى من scielo.br.
4. هوسرل ، إدموند ، (1970). أزمة العلوم الأوروبية وعلم الظواهر التجاوزي. مقدمة في الفلسفة الظاهرية. ترجمة كار ، ديفيد. مطبعة جامعة نورثويسترن. إيفانستون. إلينوي. استعادة قوات الدفاع الشعبي s3.amazonaws.com.
5. هوسرل ، إدموند (1998). الأفكار المتعلقة الظواهر البحتة والفلسفة الظواهر. الكتاب الثاني ، دراسات في دستور الظواهر. ترجمة من قبل روتشيفيتش ريتشارد وشوير أندريه. كلوير الناشرين الأكاديميين. دوردريخت.
6. كلاين ، يعقوب (1940). علم الظواهر وتاريخ العلوم. في المحاضرات والمقالات. ويليامسوم إي. Zuckerman، E (ed)، St John's College Press، Maryland، pp. 65-84. تعافى من unical.lit.
7. كناك ، فيليس (1984). بحوث الظواهر. المجلة الغربية لأبحاث التمريض. المجلد 6 ، العدد 7 ، ص .107-114. تم الاسترجاع من journals.sagepub.com.
8. كرومباخ ، هايو (1994). هوسرل وظواهر التاريخ. الأفكار والقيم ، رقم 94 ص. 41 إلى 64. بوغوتا ، كولومبيا. ترجمة تاريخ العقل (1990). إد فيليب فيليب وندسور ، ليستر. مطبعة الجامعة. تعافى من bdigital.unal.edu.co.
9. لوهمار ، ديتر (2007). الطريقة الظواهرية للحدس من الجواهر وتسلسلها كتغيير eidetic. كوندي سوتو ، فرانسيسكو (طراد). في التحقيقات الظواهر. مجلة الجمعية الإسبانية للظواهر. رقم 5 ، ص. 9-47. تعافى من uned.es.
10. ريكور ، بول (2016). مقدمة مقالات هرطقة عن فلسفة تاريخ يان باتوكا. Ediciones Encuentro. إسبانيا.
11. سانشيز-ميجالون جرانادوس ، سيرجيو (2014). الظواهر. في فرنانديز لاباستيدا ، فرانسيسكو-ميركادو ، خوان أندريس (محررين) ، الفلسفية: الموسوعة الفلسفية على الإنترنت. Philosophica.info
12. ويستفال ، ميرولد (1998). التاريخ والحقيقة في ظاهرة هيجل. الطبعة الثالثة. مطبعة جامعة إنديانا. إنديانا.