جوديث بتلر السيرة الذاتية والأفكار والعبارات

جوديث بتلر إنها فيلسوف أمريكي معروف اشتهرت بعملها في مجالات المساواة بين الجنسين والهوية والسلطة. تعتبر أفكار بتلر ، التي تتحدى النظرة التقليدية للعالم ، رمزًا للجيل الجديد من الفكر الذي بدأ في التسعينات.

أحد الأسباب الكبيرة وراء معرفة بتلر جيدًا هو تطورها مع مجتمع المثليين ، والذي يتكون من الكلمات السحاقيات والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً..

لقد دافع علانية عن حقوق أعضاء هذا المجتمع ، كونه عضوًا مهمًا فيه ؛ يعيش مع ابنه ومع شريكه العالم السياسي ويندي براون.

نظريات بتلر حول الطريقة التي يعمل بها الجنس والجنس كان لها تأثير كبير على الفلسفة الحديثة ، وخاصة المدرسة الفلسفية الفرنسية. بالإضافة إلى ذلك ، قامت أفكاره بتحديث تفكير المدارس الفلسفية النسوية في القرن العشرين.

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 الشباب
  • 1.2 الدراسات المتقدمة
  • 1.3 العمل المهني
• 2 أفكار عن النسوية
  • 2.1 نظرية الجنس
  • 2.2 الطبيعة
  • 2.3 نظرية الجنس
  • 2.4 انتقادات للحركة السياسية
  • 2.5 التغييرات في الحركة النسائية
  • 2.6 نظرية الكوير
• 3 يسلط الضوء
• 4 المراجع

سيرة

شباب

وُلدت جوديث باميلا بتلر في كليفلاند ، أوهايو ، في 24 فبراير 1956. كان والداها من أصل إسرائيلي ، ومؤمنين بالديانة اليهودية. بدأ التفكير الفلسفي في سن مبكرة جدًا وفق المعايير الحديثة ، عندما كان عمره 14 عامًا.

التحق بها والداها في مدرسة عبرية ، حضرت خلال سنواتها كفتاة وكمراهقة. في هذه المدرسة ، كان غارقًا في أفكار الأخلاق اليهودية ، والتي أدت إلى حياته المستقبلية كفيلسوف.

نجح أحد حاخامات المدرسة اليهودية التي حضرها في غرس العديد من أفكار الفلسفة ، والتي جذبت انتباه بتلر وقادتها إلى تلك المهنة. كانت فصول الفلسفة هذه في الأصل عقابًا ، لأن جوديث كانت تتحدث كثيرًا في الفصل عندما كانت فتاة.

الدراسات المتقدمة

كانت مؤسسته الجامعية الأولى هي كلية بنينجتون ، ولكن بعد فترة وجيزة التحق بجامعة ييل المرموقة. هناك حصل على منحة دراسية للدراسة في جامعة هايدلبرغ ، والتي درس فيها في عام 1979.

حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ييل ، التي منحت في عام 1984. فيما يتعلق بمعتقداته الفلسفية ، ترتبط هذه ارتباطًا وثيقًا بالأصول الألمانية لهذا العلم.

معتقداتهم الرئيسية مستمدة من المثالية الألمانية وعمل مدرسة فرانكفورت. ومع ذلك ، أثرت الظواهر أيضًا على تفكير بتلر طوال حياته المهنية.

العمل المهني

أحد الفروع التي ساهم بها بتلر أكثر هو poststructuralism. يشير هذا المصطلح إلى العدد الكبير من المساهمات الفلسفية الناتجة عن مفكري القرن العشرين ، مثل بتلر نفسها ، مستوحاة من الفكر الفرنسي.

تلعب أفكار مركزية اللغة دورًا مهمًا في عمل الفيلسوف وتطوره منذ أوائل القرن العشرين.

خلال السنوات الأخيرة من القرن الماضي ، كان بتلر مكرسًا للتدريس في العديد من الجامعات في الولايات المتحدة. كانت أستاذًا بجامعة ويسليان وجامعة جورج واشنطن وجامعة جونز هوبكنز وأخيراً بجامعة كولومبيا.

في عام 1998 ، تم تعيينها أستاذة للبلاغة والقراءة المقارنة في جامعة كاليفورنيا ، ومن عام 1987 حتى الوقت الحاضر ، كتبت أكثر من 14 عملاً فلسفياً..

يسمى أهم كتاب كتبه ، من حيث التأثير الاجتماعي ، "قضايا النوع الاجتماعي: النسوية وتخريب الهوية".

يقدم هذا الكتاب النسوية والجنس الأنثوي بطريقة فريدة من نوعها ، وتعتبر واحدة من أهم مساهمات بتلر في الفلسفة والحركة النسوية الحديثة.

أفكار عن النسوية

قضايا النوع الاجتماعي: النسوية وتخريب الهوية

يمكن تفسير هذا الكتاب الذي كتبه بتلر ، وهو الأكثر شهرة ، بأنه تدخل خارجي تجاه الحركة النسائية. يشكك هذا الكتاب في وجود وحدة تضم مشاعر النساء.

يتحدث الكتاب عن الاختلافات بين النسوية التي تُرى من وجهة نظر المرأة البيضاء ، والحركة النسائية التي يمكن أن تتعرض لها امرأة ملونة. يستخدم بتلر الاختلافات الاجتماعية بين العرقين لشرح الاختلافات بين مشاعر المرأة.

بالإضافة إلى ذلك ، يتناول هذا الكتاب مشكلة الاستبعاد بطريقة جديدة. يصف بتلر مدى عنف طبيعة إعطاء اسم "الرجل" و "المرأة".

يؤكد المؤلف أن هاتين الفئتين جزء من نظام ثنائي لا يرغب جميع الناس في الانتماء إليه. هؤلاء الأشخاص ، الذين يشعرون أنهم مستبعدون من النظام ، هم الأكثر تأثراً بحقيقة وجود فئتين فقط.

النظرية الرئيسية التي يدافع عنها بتلر ، هي أن الجنس هو مصطلح يبنيه المجتمع ، كنتيجة للتنشئة الاجتماعية ، وتصوره من قبل معظم الناس على نطاق عالمي.

نظرية الجنس

واحدة من النظريات الرئيسية ، والتي كانت بمثابة ابتكار لحركة النسوية ومثليي الجنس ، هي تلك التي تشرح الجنس كشيء يتكون من الكلمات والإجراءات. أي أن السلوك الجنسي لكل شخص هو الذي يحدد جنسه ، والذي يجب ألا يكون بالضرورة "رجلاً" أو "امرأة".

نظريات بتلر على نطاق واسع حول طبيعة الجنس. وفقًا لنظرياته ، لا يعتمد السلوك الجنسي على جوهر طبيعي تمليه النوع الاجتماعي ، ولكن على العكس. السلوك البشري يخلق الوهم بوجود نوع معين.

الجنس ، وفقًا لهذه النظرية ، يتم تشكيله من خلال سلسلة من الإجراءات التي ، عن طريق الخطأ ، يُعتقد أنها نتيجة للانتماء إلى جنس أو آخر. يتم تقييم جنس الشخص وفقًا لأفعاله ؛ أي أن الجنس موجود من تصرفات كل فرد ، وليس بطريقة محددة.

من الممكن أن تكون هناك انحرافات فيما يتعلق بالجنس. في الواقع ، يعتبرهم بتلر أمرًا لا مفر منه. من هذه الاختلافات بين الجنسين ، يتم تفسير هذا المفهوم من قبل المجتمعات.

طبيعة

السبب في أن بتلر يتعامل عن كثب مع مفهوم الجنس مع مفهوم النسوية هو بسبب الطبيعة المتشابهة التي يتقاسمها كلا المصطلحين..

بالإضافة إلى ذلك ، يُظهِر بتلر أن الشخص غير قادر على تحديد الجنس الذي ينتمي إليه. كل شخص لديه "هوية فردية" ، والتي هي جزء من وجودهم والتي لا يمكن تعديلها. يتشكل وينعكس من الإجراءات التي يقوم بها كل فرد في بيئته الاجتماعية.

هذا المفهوم ينطبق بنفس القدر على الحركة النسائية. المرأة لها هويتها الخاصة ، ولكن كل هوية فريدة من نوعها. وهذا يعني أنه لا توجد وحدة ، ولا حتى داخل نفس النوع ، وفقًا لما ذكره بتلر في "قضايا النوع الاجتماعي".

نظرية الجنس

تتعدى نظرية بتلر للنوع الاجتماعي مجرد الإشارة إلى دستور الجنس الأنثوي أو الذكر. بالنسبة للفيلسوف ، فإن نفس مفهوم "الجنس" هو جزء من سلسلة من الإجراءات التي يقوم بها الفرد في المجتمع.

وفقًا لنظريته ، يتم بناء الجنس من خلال أفعال لأنه يمثل هوية مختلفة بشكل تعسفي بين شخص وآخر.

بالنسبة لبتلر ، هناك العديد من الكلمات والعبارات التي تبني بشكل تعسفي تصور الناس للجنس.

على سبيل المثال ، منذ لحظة ولادة فتاة ويصرخ الطبيب "إنها فتاة!" ، يبدأ المرء بشرط إدراك أنه لدى ذلك الشخص منذ لحظة ولادته..

استخدم الفيلسوف هذه النظرية بالاقتران مع الباقي لشرح سبب وجود تصورات مختلفة حول جنس الناس.

النسوية ، كما توضح نفسها ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا المفهوم. تبني كل امرأة تصوراً مختلفاً عن نفسها خلال حياتها.

نقد النسوية السياسية

في كتابه القضايا الجنسانية, تنتقد بتلر النهج الذي تتبعه السياسة النسوية تجاه الحركة النسوية على هذا النحو. حسب رأيها ، فإن الهدف الذي يريد معظم أعضاء هذه الحركة الوصول إليه هو حصري بالنسبة للسخرية.

إن مفهوم جنس "المرأة" الذي تسعى الحركة إلى الدفاع عنه ، هو المفهوم التقليدي الذي لدى المرء حول المؤنث بشكل عام. وهذا يعني أن المفهوم الذي لدى الجماعات النسوية حول أيديولوجيتها يدور حول مفهوم خاطئ ، على الأقل لفكر الفيلسوف.

أساس النظرية النسوية يكون منطقيًا فقط إذا بدأ المرء من وجهة نظر أن المرأة من جنسين مختلفين. وفقًا لنظرية بتلر ، فإن هذا المفهوم حصري للغاية بالنسبة لنسبة كبيرة من النساء في جميع أنحاء العالم.

دفعتها الأفكار التقليدية للحركة النسائية إلى الشك في الطبيعة الحقيقية للحركة. من الصعب فهم كيف يمكن للحركة النسوية أن تدافع عن حقوق المرأة إذا كانت القاعدة النظرية التي تقوم عليها ، في جوهرها ، غير صحيحة.

التغييرات في الحركة النسائية

بناءً على انتقاداتها للحركة النسائية ، شددت على ضرورة معالجة زعزعة الاستقرار (ولكن الواعية) التي تحدث في نهاية "المرأة". يتم تحقيق هذا الاضطراب من خلال الخصائص السلوكية التي تعتبر مقبولة للمرأة.

بالإضافة إلى ذلك ، تحدث عن "المحاكاة الساخرة للجنس" والمبدأ الخاطئ لهذه المفاهيم ، والذي كان يستند إلى الإخفاقات النظرية في ما يشير إلى العلاقة بين الجنس والجنس والجنس.

تشمل المفاهيم التي استخدمها بتلر لوصف المتحولين جنسياً سلسلة من الأفكار المتعلقة بتماسك العلاقة بين الجنسين في المجتمع.

بالنسبة لها ، يعتبر المتخنثون وحدة مصنّعة يرى الناس ، داخل المجتمع ، طريقة لتحييد جنس كل فرد ونوع جنسه. في الواقع ، إنها طريقة يجب عليهم التعبير عنها.

نظرية عليل

خدم عمل بتلر أيضًا كأساس لما يسمى "النظرية" عليل". تتضمن هذه النظرية سلسلة من النصوص المتعلقة بدراسة مواقف وسلوكيات الأشخاص المنتمين إلى مجتمع المثليين جنسياً ودراسات النساء بشكل عام..

النظرية عليل يعتمد على مبادئ النسوية ، التي تضمن أن الجنس جزء من "وجود" كل شخص ، مستوحى إلى حد كبير من أفكار جوديث بتلر.

صاغ المصطلح نسوية إيطالية تدعى تيريزا دي لوريتيس ، في أوائل التسعينيات. تركز النظرية على دراسة الفروق بين الجنس والجنس والرغبة.

على الرغم من أن المفهوم يستخدم غالبًا للإشارة إلى الأشخاص المخنثين أو المثليين ، إلا أنه يشمل عددًا كبيرًا من المصطلحات التي تشير إلى الهوية الجنسية للأشخاص.

في الواقع ، النظرية عليل ويشمل الأشخاص الذين قرروا تغيير الجنس من خلال عمليات خاصة وحتى الأشخاص الذين يرتدون ملابس كما لو كانوا ينتمون إلى الجنس الآخر. يرتبط الأساس النظري لهذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بالأفكار التي ربطها بتلر بالحركة النسوية.

جمل مميزة

- "نفقد أنفسنا عندما نقرأ وبعد ذلك ، عندما نعود إلى الواقع ، نتحول ونحن جزء من عالم أكثر توسعية بكثير".

- "الحب ليس دولة ، شعور أو تصرف. إنه ، بدلاً من ذلك ، تبادل غير متكافئ للرغبات بين شخصين يران بعضهما البعض ، من خلال رؤية مشوهة ".

- "الاحتمال ليس ترفا ؛ إنه شيء بالغ الأهمية مثل الطعام ".

- "يجب أن نواجه الأمر: يمكننا التخلص من بعضنا البعض. إذا لم نتمكن من ذلك ، فهذا يعني أننا نفتقد شيئا إذا كان هذا هو الحال مع الألم ، فهذا هو الحال بالفعل مع الرغبة. من المستحيل أن تبقى سليمة في المشاعر. قد يكون هذا هو ما تريده ، ولكن على الرغم من بذل أفضل جهد ممكن ، إلا أنه يتم التخلص منه برائحة الشخص الآخر ، أو من خلال الذاكرة البسيطة لكيفية شعورك بها "..

- "إن الشيء الأكثر أهمية هو التوقف عن وضع قوانين لا يمكن تحقيقها إلا من قبل البعض لجميع الناس ، والتوقف عن تشريع الأشياء التي لا يمكن تجنبها بالنسبة لبعض الأشخاص في بيئة عالمية".

- "إن الخطوة الأولى التي يجب اتخاذها من أجل اللاعنف ، وهو التزام يقع على عاتق جميع الناس ، هي البدء في التفكير النقدي ، ومطالبة من حولنا أن يفعلوا الشيء نفسه".

مراجع

1. جوديث بتلر ، كلية الدراسات العليا الأوروبية ، 2016. مأخوذة من egs.edu
2. جوديث بتلر - الفيلسوف الأمريكي ، موسوعة بريتانيكا ، 2012. مأخوذة من موقع Britannica.com
3. ونقلت جوديث بتلر ، موقع القراءات الجيدة ، (العدد). مأخوذة من goodreads.com
4. جوديث بتلر ، الفلاسفة المشهورين ، (العدد). مأخوذة من famousphilosophers.org
5. جوديث بتلر والموضوعات العديدة للنظرية النسوية ، تياغو ليما في ندوة عامة ، 2016. مأخوذة من publicseminar.org
6. نظرية Queer ، ويكيبيديا باللغة الإنجليزية ، 2018. مأخوذة من wikipedia.org