أهم 18 التيارات الفلسفية وممثليها

بعض من التيارات الفلسفية الرئيسية هم المثالية ، التجريبية ، العقلانية أو اللاعقلانية. في هذا المقال ، أدرج المدارس الرئيسية للفكر الفلسفي في الثقافة الغربية.

منذ العصور القديمة ، أثار الإنسان قضايا مثل أصل وجوده أو الحقيقة أو المعرفة. تتميز الفلسفة عن التخصصات الأخرى التي حاولت الاستجابة لهذه القضايا بالطريقة التي تبرر بها الإجابات. يعتمد على الحجج المنطقية.

لتحديد ما هي التيارات الفلسفية للحضارة الغربية ، من الضروري مراعاة السياق التاريخي الذي تطورت فيه. الحقائق التاريخية علامة الفكر في ذلك الوقت.

تعتمد فلسفة الحضارة الغربية على اليونان القديمة مع أول فلاسفة ، ما قبل السقراط الذين أتوا إلى مدرسة ميليتوس ، التي أسسها تاليس ميليتوس. سيكون لبعضهم ، مثل هيراكليتس ، تأثير كبير على مفكري السنوات المقبلة ، كما هو الحال مع أفلاطون. 

في وقت لاحق ، مع روعة مدينة أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ، والمعروفة باسم "عصر بريكليس" سيأتي السفسطائيين. يركز هؤلاء المفكرون على التنظيم السياسي والاجتماعي للبوليس. في هذا القرن نفسه ، يتم وضع شخصية سقراط ، أولاً في البحث عن الحقيقة المطلقة وفي إنشاء إجراء قائم على الحوار.

تلميذ سقراط ، أفلاطون ، هو أول فيلسوف يوناني معروف منهم أعمال كاملة. معه ، أبدأ في تصنيف التيارات الفلسفية الرئيسية لثقافتنا.

14 التيارات الفلسفية الرئيسية في الغرب

1- الفلسفة الكلاسيكية. أفلاطون وأرسطو

طور كل من أرسطو وأفلاطون نظرية لا تشمل فقط السؤال العالمي حول الوجود والمعرفة ، ولكن أيضًا درس الأخلاق والسياسة.

أفلاطون ونظرية الأفكار

ولد أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) في عائلة ثرية في أثينا خلال حرب بيلوبونيز. لقد كان تلميذاً لسقراط وهو أول فيلسوف لديه نظرية مكتوبة كاملة ، نظرية الأفكار. مع هذه النظرية ، تستجيب لأصل العالم أو الوجود والمعرفة.

يؤكد الفيلسوف الأثيني أن الأفكار هي كيانات مجردة تحكم العالم. يصف الفيلسوف في أسطورة الكهف ، في كتابه جمهورية, العالم كشيء مزدوج ، ينقسم في عالم الأفكار التي لا ينضم إليها إلا من خلال المعرفة والعالم المعقول أو الحواس ، وهذا مجرد مظهر. هذا الأخير يتغير بحيث لا يمكن الاعتماد عليها. لهذه النظرية ، يعتبر أفلاطون والد المثالي الهدف.

مثل العالم المزدوج لأفلاطون ، فإن الجسم أيضًا ، لأنه ينقسم إلى جسد وروح. كونها الروح ، والشيء الوحيد الذي لا يزال قائما.

كان أفلاطون مؤسس الأكاديمية التي يحضرها أرسطو ، والتي سأتحدث عنها لاحقًا. كان لأفلاطون تأثير كبير على تلميذه ، رغم أنه أدخل تغييرات جذرية وشكك في نظرية معلمه.

فلسفة أفلاطون موجودة في تيارات الفكر الأخرى في وقت لاحق. في الواقع ، فإن تصوره للوجود الأعلى باعتباره فكرة الخير وازدواجية نظريته سيكون له تأثير كبير على الدين والمسيحية.

سيكون هناك أيضا تيار يسمى الأفلاطونية في القرن الثاني الميلادي. برئاسة بلوتينو وفيلو. هذا الميل يبالغ في أفكار أفلاطون عن طريق مزجها مع الجوانب الدينية.

أرسطو

ولد أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد. كان غزير الإنتاج في مجالات مختلفة مثل الفن أو العلوم. في الثامنة عشرة هاجر إلى أثينا حيث تدرب مع أفلاطون. يختلف التلميذ عن المعلم في فكرته عن الميتافيزيقيا. أرسطو يظهر المزيد من المنطق السليم ، وفقا لبرتراند راسل في كتابه تاريخ الفلسفة الغربية.

وهو يتفق مع أفلاطون أنه هو الجوهر الذي يحدد الوجود ، ولكن في حد ذاته ما وراء الطبيعة ينتقد بشدة نظرية معلمه. يعترض عليه أنه لا يشرح بعقلانية الانقسام بين عالم الأفكار والعالم المعقول ، ولا العلاقة بين الأفكار والعالم المعقول..

بالنسبة لأرسطو ، يجب أن يكون هناك شيء أكثر من مجرد حركة ومعنى للكون وربط المواد بالرسمي. كان لأرسطو أهمية كبيرة للفلسفة في العصور الوسطى والمدرسة.

2- الهيلينيه

الهيلينية ليست تيارًا فلسفيًا على هذا النحو ، لكنها حركة تاريخية ثقافية حدثت نتيجة لغزوات الإسكندر الأكبر. أصبحت بوليس اليونانية ممالك الهلنستية التي جمعت الخصائص المشتركة. في هذا الوقت هناك العديد من الاتجاهات الفلسفية البارزة.

• شك. أسسها بيرون. يأتي من الفعل sképtomai (انظر الطلب). مددت حتى 200 ميلادي على منحدرها في وقت لاحق. تدافع عن أن الشيء المهم هو الوصول إلى هدوء الروح ، والسبب في أنه ليس من الضروري محاولة الوصول إلى المعرفة المطلقة ، لأنه لا يمكن الاعتماد على الحواس ولا السبب..
• الأبيقورية الانغماس في الملذات. يأخذ هذا التيار اسم مؤسسه ، Epicurus ، ويدافع عن الحصول على المتعة كهدف نهائي. إنها عبادة للجسم ، لأنها على الرغم من أنها تفهم عالماً توجد فيه الآلهة ، إلا أنها ليست لها علاقة بالإنسان ، وهدفها الوحيد هو الوصول إلى الرغبات التي تشكل محرك الوجود.
• رزانة. أسسها زينون دي سيتي ، حاليًا امتدت خلال ستة قرون (s.IV a.C-II d.C). وفقا لزينو ، يتم تحديد مسار الحياة من خلال قوانين الطبيعة التي تتكرر بشكل دوري. الطريقة الوحيدة لتحقيق السعادة هي العيش وفقًا للطبيعة.

3- المدرسة أو المدرسة

بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، مع هيمنة الدين المسيحي ، أصبحت الفلسفة مرة أخرى مهمة ، هذه المرة لشرح وجود الله.

كان القديس أغسطينوس من هيبو هو أول من حاول توحيد الدين المسيحي مع الفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، ولكن مع المدرسة المدرسية وصلت الفلسفة الأرسطية إلى ذروتها ، والتي تستخدم كحجة عقلانية لإثبات وجود الله..

المصطلح الدراسي يأتي من مدارس رجال الدين في ذلك الوقت. والد هذا التيار هو سان أنسيلمو دي كانتربيري ، على الرغم من أن آخرين يبرزون مثل القديس توما الأكويني الذي تجمع نظريته أيضًا بين الأرسطية والإيمان المسيحي. هذا الاتجاه الذي يحتضن الفلسفة والدين يمتد حتى القرن الرابع عشر.

4- الانسانية

الإنسانية هي تيار ثقافي ولد في إيطاليا في القرن الرابع عشر ويمتد عبر أوروبا. وهي تغطي حتى القرن السادس عشر وتتميز باهتمامها بالكلاسيكيات. 

في المجال الفلسفي ، يبرز مفكرين مثل نيكولاس دي كوسا أو مارسيليو فيسينو أو بيترو بومبوناززي ، حيث يقومون بتطوير نظريات الأرسطية والأفلاطونية ، مع تكييفها مع العصر.

من الجدير بالذكر أنه في هذا الوقت ، لم يعد الدين الكاثوليكي مزدهرًا بسبب أحداث مثل الإصلاح البروتستانتي برئاسة مارتن لوثر..

5 - العقلانية

في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، حدثت الثورة العلمية ، التي أنشأت طريقة جديدة للمعرفة وتخصصات جديدة مثل الفيزياء الرياضية. في هذا السياق ، ولدت الفلسفة الحديثة مع التيارات مثل العقلانية.

إن العقائد التي تصنف على أنها عقلانية تدافع عن أن الواقع لا يمكن معرفته إلا من خلال العقل وأن الأفكار هي شيء يعطى مسبقاً ، فطري ولا يأتي من عالم الحواس..

مبدع العقلانية هو رينيه ديكارت (1596-1650) ، الذي صمم نظرية فلسفية تستند إلى طريقة تحليل الرياضيات ، حيث لم يترك مجالًا للخطأ. إنها طريقة الشك المعروفة أو الطريقة الديكارتية.

يصفها هذا النوع من المعرفة في عمله الرئيسي, الخطاب على الطريقة (1637). من اللافت للنظر أيضًا النظرية الديكارتية للمفهوم المزدوج للإنسان في الروح والجسد ، مادة التفكير (res cogitans) والمادة الواسعة (res extensa) ، والتي سيتم استجوابها من قبل التجريبيين مثل Hume..

ثورة مذهب فلسفته ، لأنه مع عصر النهضة ، عاودت التيارات مثل الشكوك الظهور على يد Montaigne ، الذين كانوا يعيدون التفكير إذا كان من الممكن معرفة حقيقية للعالم للإنسان.

إن المتشككين الذين ينتقدهم ديكارت ينتقدونه لأنه ، حسب قوله ، من خلال إنكار وجود معرفة حقيقية ، فإنهم يثبتون بالفعل وجود الفكر الإنساني.

في هذا التيار العقلاني ، هناك دعاة آخرون مثل سبينوزا (1632-1677) وليبنيز.

6- الموسوعية والميكانيكية

القرن الثامن عشر هو عصر التنوير لميلاد التنوير. حركة تمجد المعرفة وتغير النظام المتمركز حول الله من خلال نموذج الإنسان الذي يعطى فيه الأولوية.

يتم تعريف التنوير رمزيا مع الثورة الفرنسية ، التي تدافع عن المساواة بين جميع الرجال ، بغض النظر عن أصلهم. مع هذه الحقيقة ، يتم تخصيص النظام القديم لإنشاء نظام سياسي جديد قائم على العقل.

لم تكن الثورة ممكنة لو لم يكن المفكرون العظماء في هذا العصر مثل فولتير (1694-1778) ، روسو (1712-1778) وبالطبع ، بدون ديدرو (1713-1784) و موسوعة, الذي نشره مع D 'Alembert (1717-1783). أول قاموس عظيم للمعرفة الإنسانية يعطي اسمًا لهذه الحركة الفكرية والفلسفية.

يأخذ ديدرو وديلبرت دور المرجع فرانسيس بيكون ، الفيلسوف في القرن السابق. لقد انتقد لحم الخنزير المقدد بالفعل المعارف التقليدية التي كانت للعلم كأداة ودافع عن عمله الاجتماعي وأهميته لتقدم البشر.

لذلك ، خلال عصر التنوير ، فإن التيار الفلسفي السائد هو الآلية والدفاع عن الفلسفة التجريبية. فلسفة ، وفقًا لـ Diderot ، سمحت بوجود معرفة متاحة للجميع ، حيث لم يكن من الضروري معرفة الأساليب الرياضية التي يستخدمها ديكارت بعقلانية.

7- التجريبية

تيار آخر يتفاعل بشكل حاسم مع العقلانية هو التجريبية ، التي تدافع عن المعرفة من خلال تجربة حساسة.

ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار التجريبية مخالفة تمامًا للعقلانية ، نظرًا لأن النظريتين تستندان إلى العقل والأفكار ، ما الذي يختلف هو من أين أتيا ، إذا كانت فطرية أو تستند إلى الخبرة. تم تأطير هذه العقيدة أيضًا في القرنين السابع عشر والثامن عشر وأولئك الأسس هم جون لوك وديفيد هيوم..

ولدت التجريبية أو "التجريبية الإنجليزية" مع مقالة عن الفهم الإنساني لجون لوك ، حيث يدافع عن تلك المعرفة يتم اكتسابها على أساس الخبرة. بناءً على هذا المفهوم ، يقترح طريقة ، "الطريقة التاريخية" استنادًا إلى وصف تلك الأفكار التي قدمتها التجربة.

من جانبه ، يأخذ ديفيد هيوم تجربة لوك إلى أبعد من ذلك ، إلى حد رفض الازدواجية الديكارتية. بالنسبة إلى هيوم ، فإن مفاهيم "المادة" و "السمو" و "أنا" هي نتاج الخيال نفسه. كل شيء يأتي من الحواس.

إنه يميز كالتين إنسانيتين فقط ، الإدراك المباشر أو الانطباعات والتأمل أو الأفكار. وفقًا لهذا ، ما هو موجود فقط هو المهم ، ما تشعر به حواسنا.

بناءً على ذلك ، يطور علاقة السبب والنتيجة ، في إشارة إلى معرفة أن شيئًا ما سيحدث لأنه يحدث باستمرار أو بشكل مستمر. أهم أعمال ديفيد هيوم هي معاهدة الطبيعة البشرية (1739-40) و مقالات عن الفهم الإنساني (1748).

8- النقد التجاوزي أو المثالية

المرجع الرئيسي للمثالية المتعالية هو الفيلسوف البروسي إيمانويل كانت (1724-1804). هذه العقيدة ، جمعت في عمله نقد العقل الخالص (1781) ولاحقا في نقد السبب العملي (1788) وفي نقد المحاكمة (1790) يدافع عن أن هذا الموضوع يؤثر على معرفة الكائن المعطى بالشروط المفروضة.

وهذا يعني عندما يحاول الشخص معرفة شيء ما يجلب معه عناصر أو مواد عالمية (ظواهر تبقى في الوقت المناسب) تُعطى مسبقًا.

طريقة البحث التي ينادي بها كانت بناءً على هذه النظرية هي النقد ، والذي يتكون من معرفة أين تكمن حدود المعرفة. يحاول الجمع بين الأفكار التجريبية والعقلانية التي ينتقدها لأنه يركز على جزء واحد من الواقع.

عنصر آخر ذو أهمية كبيرة في نظرية Kantian هو الضرورة الفئوية ، وهي الصيغة التي استعاد بها Kant مفهومه للعقل ، والذي كان بالنسبة له أعظم حق للإنسان.

تنص هذه الصيغة على ما يلي: "تصرف بطريقة لا تتعامل معها أبدًا على أنها مجرد وسيلة أو أداة لأغراضك الخاصة ، ولكن دائمًا وفي الوقت نفسه تعتبرها غاية".

هنا يمكنك أن ترى المفهوم المتساوي لسبب كانط ، أي رجل لديه نفس الحق الذي لديك للدفاع عن سبب له. 

في الواقع ، على الرغم من أنني في هذا التصنيف ، فإنني أعتبر كانط مثاليًا ، إلا أنه ليس واضحًا تمامًا من خلال مراجعه المستمرة في الدراسات حول فلسفة التنوير.

في وثيقة كتبها ميشيل فوكو ، نُشرت في المجلة الكولومبية لعلم النفس ، ذكر نصًا كتبه كانط نشر في إحدى الصحف الألمانية في عام 1784 يتضمن فكرة الفيلسوف عن حركة الأنوار.

النص بعنوان ما هو التنوير؟ (كان ist Aufklärug؟). في ذلك ، يعرف كانط التنوير بأنه طريق الهروب إلى دولة الأقلية التي كان الرجل على خطأه.

9- الماركسية والمادية التاريخية

المذاهب المادية هي تلك التي تتصور حقيقة واحدة تستند إلى المادة وحيث يكون الوعي نتيجة فقط لهذه المسألة.

التيار المادي الرئيسي للقرن التاسع عشر هو الماركسية. يستند هذا المبدأ الفلسفي والتاريخي والاقتصادي إلى الصراع الطبقي. يؤكد أن تاريخ البشرية هو تاريخ الصراع على السلطة بين بعض الطبقات وغيرها.

تتميز هذه النظرية بقوة بسياق الثورة الصناعية وظهور النظام الرأسمالي. والدا الماركسية هما كارل ماركس (1818-1883) وفريدريك إنجلز (1820-1895).

تعتمد النظرية الماركسية على المادية التاريخية عند التأكيد على أن "تاريخ البشرية هو تاريخ الصراع الطبقي". وفقا لهذين المفكرين ، الاقتصاد (مفهوم مادي) هو محرك العالم وعدم المساواة الاجتماعية. هذا المفهوم المادي ، مأخوذ من هيجل ، المرجع الرئيسي للمثالية المطلقة.

أهم أعمال ماركس هي العاصمة (1867) و البيان الشيوعي (1848) ، كتب الأخير بالتعاون مع إنجلز.

10- النفعية

النفعية هي تيار فلسفي أنشأه جيريمي بينثام (1748-1832). وفقًا لهذه العقيدة ، يجب الحكم على الأشياء والناس بالسرور والخير الذي ينتجونه ، مع السعادة كهدف نهائي. لذلك ، وفقًا لهذا النهج ، من المفيد أن يوفر السعادة لأكبر عدد من الناس.

على الرغم من أن النفعية هي حركة معاصرة مع التنوير ، فقد وضعها بعد الماركسية ، في القرن التاسع عشر ، بسبب الحجم الذي أعطاه جون ستيوارت ميل ، جون هو ابن جيمس ميل (1773-1836) ، وهو أيضًا تابع لهذه النظرية..

يجلب جون ستيوارت ميل جانباً جديداً لهذه النظرية مع التمييز المهم بين الرضا والسعادة ، وتأسيس الأول كدولة في الوقت المحدد ، في حين أن السعادة هي شيء أكثر تجريدية. بعد هذا البيان ، يؤكد أنه لا يجب أن يكون مرتبطًا بحياة مليئة بالحقائق المرضية بحياة سعيدة.

11- الوضعية

الحركة التي أنشأتها أوغست كومت (1798-1857). راهن على الإصلاح الاجتماعي من خلال العلم (علم الاجتماع) ودين جديد قائم على التضامن بين الرجال.

بناءً على هذه النظرية ، يثير قانون المراحل الثلاث ؛ المرحلة اللاهوتية التي تركز على الله ، المرحلة الميتافيزيقية التي يكون فيها بطل الرواية هو الرجل الخاص والمرحلة الإيجابية حيث يسود العلم ويتعاون الرجال فيما بينهم لإيجاد حل للمشاكل.

12- اللاعقلانية

اللاعقلانية تدافع عن انتشار إرادة الإنسان على العقل. نشأ في القرن التاسع عشر ويمثله بشكل أساسي آرثر شوبنهاور (1788-1860) ونيتشه (1844-1900) .

تختلف نظريات شوبنهاور ونيتشه في جوانب كثيرة ، لكنها تتزامن أيضًا في جوانب أخرى تجعل هاتين النظريتين غير منطقيتين. وضع كلاهما السبب في خدمة الفرد.

يدافع شوبنهاور عن مبدأ التفرد ، الذي يحاول الإنسان من خلاله السيطرة على الواقع من خلال العقل لإطالة عمر الفرد الأقصى.

هذا الشغف من أجل البقاء ليس فقط في الرجال ، ولكن في جميع الكائنات الحية ، بحيث يكون هناك في النهاية "صراع كوني" للاستمرار في الوجود. هذه الرغبة هي ما يسميه الفيلسوف "إرادة العيش".

يركز نيتشه أيضًا على الفرد ، لكنه يتصوره بشكل مختلف عن شوبنهاور الذي يرسم شخصًا بخيبة أمل بالحياة ، في حين أن فرد نيتشه يعاني من وهم ، ويصبح "سوبرمان"..

أهم عمل لشوبينهاور هو العالم كما الإرادة والتمثيل (1818).

الأعمال التي يطور فيها نيتشه نظريته أصل المأساة (1872), العلم غايا (1882 و 1887), هكذا تكلم زاراثوسترا (1883-1891), ما وراء الخير والشر (1886) و علم الانساب من الأخلاق (1887).

14- الوجودية

ظهر هذا التيار في بداية القرن العشرين ، وكما يقول اسمه ، فإن القضية الرئيسية التي تنشأ هي الوجود الإنساني. واحدة من سلائفها هي Kierkegaard (1813-1855). بالنسبة للوجوديين ، فإن وجود الإنسان فوق جوهره.

من بين الوجوديين نجد جان بول سارتر أو ألبرت كامو. تأثر Ortega y Gasset (1883-1955) بشدة أيضًا بالمناهج الوجودية.

إذا كنت مهتمًا بهذا التيار الفلسفي ، فتأكد من زيارة أفضل 50 عبارة وجودي. 

15 Cinismo

مدرسة فلسفية أسسها أنتيسثينيس في القرن الرابع قبل الميلاد. الدفاع عن تلك الفضيلة هو الصالح الوحيد الذي يعيش حياة تحتقر الثروات. من بين المتهكمين ، تبرز ديوجين.

المثالية المطلقة

حركة القرن الثامن عشر بقيادة هيجل (1770-1831). يدافع هذا المبدأ عن أن الروح هي الحقيقة المطلقة الوحيدة. تحدث فلاسفة آخرون مثل شيلينج (1775-1854) عن المطلق. 

المثالية الذاتية أو المادية

الحقيقي هو ما يدركه موضوع الملاحظة. الحركة ممثلة ببيركلي (1865-1753)

18-Estructuralismo

الحركة الثقافية مع الجوانب الفلسفية التي تحلل النظم أو الهياكل حتى الوصول إلى مفهوم كامل. بدأ هذا التيار كلود ليفي شتراوس. ممثل آخر لهذه الحركة كان ميشيل فوكو.

مراجع

1. Cohen، SM (ed) (2011). قراءات في الفلسفة اليونانية القديمة: من حكايات إلى أرسطو. كامبريدج ، شركة هاكيت للنشر. تم الاسترجاع من كتب google. 
2. Copleston، F. (2003). تاريخ الفلسفة: اليونان وروما. تم الاسترجاع من كتب google. 
3. Cruz، M. et al (2005). موسوعة الطالب: تاريخ الفلسفة. مدريد ، إسبانيا: سانتيلانا.
4. إدواردز ، P (1967). موسوعة الفلسفة. إد: ماكميلان. تم الاسترجاع من كتب google. 
5. Fleibeman، JK (1959). الأفلاطونية الدينية: تأثير الدين على الطبق وتأثير الطبق على الدين. نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية. Ed: Routledge Retrieved from google books.
6. Fiscer، G ... (2012، October، 15). فريدريش إنجلز والمادية التاريخية. مجلة Classeshistoria ، 326 ، 1-33. 2017 ، 12 يناير ، قاعدة بيانات Dialnet.
7. فوكو ، م (1995). ما هو التوضيح؟ المجلة الكولومبية لعلم النفس ، 4 ، 12-19. 2017 ، 12 كانون الثاني (يناير) ، قاعدة بيانات Dialnet.
8. هارتناك ، ي ... (1978). من التجريبية الراديكالية إلى المثالية المطلقة: من هيوم إلى كانت. نظرية: المجلة الدولية للفلسفة ، 8 ، 143-158. 2017 ، 12 يناير ، قاعدة بيانات Dialnet.
9. Maritain، J. (2005). مقدمة في الفلسفة. لندن ، التواصل. تم الاسترجاع من كتب google.
10. روكا ، م. (2000). المدرسيّة والوعظ: تأثير المدرسيّة في فنون الوعظ. هلمانتيكا: مجلة فقه اللغة الكلاسيكية والعبرية ، 51 ، 425-456. 2017 ، يناير ، 11 ، قاعدة بيانات Dialnet.
11. .