أصل الأفلاطونية ، الخصائص ، النواب

ال الأفلاطونية الحديثة هي مجموعة من العقائد والمدارس المستوحاة من الأفلاطونية ، والتي توصف بأنها "صوفية" في الطبيعة والتي تستند إلى مبدأ روحاني ينبثق منه العالم المادي. في هذا المعنى ، يعتبر التعبير الصوفي الأخير للفكر الوثني القديم.

من الناحية التاريخية ، بدأت الأفلاطونية كمذهب في حوالي عام 200 ، مع بلوتينوس كممثل رئيسي ؛ وانتهى في عام 529 ، وهو العام الذي أعلن فيه إغلاق الإمبراطور جستنيان إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية.

ومع ذلك ، فإن إسقاطها لا ينتهي عند هذا الحد ، لكنه يتوسع في العصور الوسطى ، عندما يدرس كل من المفكرين اليهود والمسيحيين والإسلاميين أفكارهم ، وحتى من قبل بعض مؤلفي عصر النهضة ، مثل مارسيليو فيسينو (1433-1492) و ذروة ميراندولا (1463-1494).

مؤشر

• 1 الأصل 
• 2 الخصائص 
• 3 ممثلين وأفكارهم
  • 3.1 المرحلة الرومانية الإسكندرانية
  • 3.2 المرحلة السورية
  • 3.3 المرحلة الأثينية
• 4 المراجع

مصدر

في المقام الأول ، من الضروري توضيح أن كلمة "الأفلاطونية" هي مصطلح تاريخي حديث ، لأن المفكرين الذين يطبقون عليهم لا يصفون أنفسهم بهذا الاسم.

يشعرون أنهم عارضون لأفكار أفلاطون ، على الرغم من أن العديد من هؤلاء الفلاسفة يصوغون نظامًا جديدًا تمامًا ، كما هو الحال مع بلوتينوس..

هذا لأنه في الأكاديمية القديمة حاول العديد من خلفاء أفلاطون تفسير تفكيره بشكل صحيح ، وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة تمامًا.

لذلك يمكن القول أن الأفلاطونية بدأت مباشرة بعد وفاة أفلاطون ، عندما حاولوا الاقتراب من مقاربات جديدة لفلسفته.

أصوله تأتي من التوفيق الهلنستي الذي أدى إلى الحركات والمدارس مثل الغنوصية والتقليد المحكم.

أحد العوامل الأساسية في هذا التوفيق هو إدخال الكتاب المقدس اليهودي في الأوساط الفكرية اليونانية من خلال الترجمة المعروفة باسم السبعينية.

الصليب بين رواية تيماوس من أفلاطون وخلق سفر التكوين أطلقت نوعا من التقليد النظري الكوني الذي انتهى مع التاسوعات من بلوتينو.

ملامح

كما ذُكر سابقًا ، فإن الأفلاطونية ليست تيارًا فلسفيًا أحادي الجانب ، حيث إنها تحتضن أفكار أو مذاهب كل من الفلاسفة الممثلين لها. ومع ذلك ، يمكن تحديد بعض الخصائص العامة التي توحدهم.

-تستند مبادئها إلى عقيدة أفلاطون.

-ابحث عن الحقيقة والخلاص.

-إنها فلسفة مثالية مع ميل إلى التصوف.

-لديه فكرة عن الواقع المنبثق ، حيث إنه يؤكد أن من الكون ينبع من بقية الكون.

-يؤكد أن الشر هو ببساطة غياب الخير.

-يعتقد أن الإنسان يتكون من الجسد والروح.

-أكّد أن الروح خالدة.

النواب وأفكارهم

خلال تاريخها ، يمكن التعرف على ثلاث مراحل:

- المرحلة الإسكندرانية الرومانية ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني والثالث. ويمثلها بلوتينيوس ويعرفها تفوق الفلسفية على اللاهوتية.

- المرحلة السورية ، التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع إلى الخامس ويمثلها Porfirio de Tiro و Jamblico. ويتميز بغلبة باطني على الفلسفية ، تبرز لشخصيتها theurgic. يتم تعريف Theurgy على أنها الممارسة التي تجلب الفلسفة الأفلاطونية إلى ممارسة الشعائر الركيزة الدينية السحرية.

بهذه الطريقة ، يحاول الفيلسوف الاقتراب من الجزء الإلهي من الإنسان ورفعه إلى أونوم دون استخدام الكثير من الوسائل الجدلية. بدلاً من ذلك ، يفضل أن يسود الخصائص والصفات الخفية للأشياء والكيانات الوسيطة التي تحكمها..

- المرحلة الأثينية ، التي يعود تاريخها إلى القرن السادس. ويمثلها Proclus ، مع اتحاد الفلسفية والصوفية.

المرحلة الاسكندرانية الرومانية

يعتبر بلوتينوس ، المولود في مصر عام 204-270 ، مؤسس الأفلاطونية الجديدة. من بين أهم مفاهيمها:

التافه

أول مبدأ للواقع يتم تصوره ككيان يتجاوز الوجود ، ويتجاوز الواقع المادي والوحدة المطلقة. ومع ذلك ، فهي الناقل لنوع فريد من النشاط أو الطاقة لأنه يحتوي على كل العناصر الأساسية الموجودة فيه.

من Unum ينبع الذكاء الأعلى ، الذي يشكل المبدأ الثاني للأشياء. هذا الانبعاث لا يعني إرادة Unum ، إنه تلقائي وضروري لأن الضوء ينبعث من الشمس.

الوعي المطلق

الوعي ليس خاصية ناشئة للمكونات المادية مرتبة بطريقة معينة. على العكس من ذلك ، هذا هو التأثير الأول لنشاط الواحد ، ومهمة الوعي الكامنة هي فهم نفسه..

روح

تصور الروح كنشاط خارجي للوعي ، وتنظر إلى الوراء وتجاه قضيتها لتكون قادرة على فهم.

من ناحية أخرى ، انظر إلى الأشكال والأفكار الموجودة في الوعي الأبدي ؛ بهذه الطريقة ، يأخذ صورًا للأشكال الأبدية إلى العالم السفلي للوجود. هذا يولد الكون والمحيط الحيوي للأرض.

طبيعة

لا تعني الطبيعة فقط جوهر كل كائن طبيعي أو مجمل العالم الطبيعي ، ولكن أيضًا جانبًا أدنى من الحياة الواعية. بهذه الطريقة ، كل جانب من جوانب العالم الطبيعي - حتى الأكثر تافها - لديه لحظة إلهية وأبدية.

أشياء

المسألة هي جزء من الهيئات والأبعد من Unum. إنه أيضًا أكثر الأفكار ناقصة وانعكاسًا للنفس العالمية. يتم فصلها عن المادة المثالية من خلال قوتها وتمديدها.

المرحلة السورية

نشر بورفيريو دي تيرو أعمال بلوتينوس. إنه معارض للمسيحية ومدافع عن الوثنية.

في هذه المرحلة ، يأتي فكر Iamblichus of Calcidia ، تلميذ بورفيريو الذي تابع تعليق أهم الفلاسفة اليونانيين. لقد استبدل المضاربة الفلسفية بالصوفي.

لقد زرع مملكة من الألوهية التي تمتد من الأصل إلى الطبيعة المادية ، حيث تنحدر الروح إلى المادة وتتجسد في البشر. في مملكة الإلهيات هذه ، هناك آلهة وملائكة وشياطين وغيرهم من الكائنات التي تتوسط بين الإنسانية وأونوم.

من ناحية أخرى ، كان على الروح المتجسد العودة إلى الألوهية ، لأداء طقوس معينة أو أعمال إلهية (theurgy).

المرحلة الأثينية

قبل فلسفة Iamblichus وتلاميذه ، كان هناك رد فعل ضد المبالغة الصوفية - الجراحية. كان رد الفعل هذا بين ممثليها بلوتارخ ، ابن نسطور. سيريانو وهيروكليس بالإسكندرية.

الشخص الذي يبرز قبل كل شيء هو Proclus ، الذي تعكس كتاباته أفكار المدرسة الأفلاطونية الحديثة في أثينا. في هذا المعنى ، يوحد ويجمع بين العنصر الفلسفي مع الصوفي ، دون إعطاء الأفضلية لأحدهما على الآخر. النقاط الأساسية في فلسفته هي:

وحدة

الوحدة هي الجوهر الذي يتسبب في ظهور كل شيء والذي يعود إليه كل شيء. يتم التحقق من العملية من خلال التدرجات التنازلية. وبالتالي ، فإن هذه العملية المأخوذة من الأسفل إلى الأعلى تحتوي على أربعة عوالم:

- الحساسة والمادية.

- المثقف الأدنى (النفوس البشرية والشياطين).

- متفوقة الفكري (الآلهة أدنى ، الملائكة أو الأرواح النقية).

- ذكي ، والذي يمثل الذكاء الأعلى الذي تأتي منه الأرواح أو النفوس المتفوقة ؛ والروح العالمية ، التي تأتي منها الشياطين والأرواح البشرية مع الجسم. كلاهما يشكّلان عالمًا يدعى المفكرين.

أشياء

المسألة ليست جيدة ولا سيئة ، لكنها المصدر الذي يحكم أشياء العالم المعقول.

روح

الروح البشرية المستمدة من العالمية. إنها أبدية ومؤقتة: أبدية لأنها جزء من الجوهر ومؤقت بتطور نشاطها.

يعاني من شرور ناجمة عن أخطاء في الماضي والحاضر ، لكنه يستطيع أن يحرر نفسه من ذلك بالعودة إلى الله واستيعابه. يحدث هذا الامتصاص من خلال التطهير الأخلاقي ، والحدس الفكري لـ Unum وممارسة الفضيلة.

مراجع

1. بوسانيتش ، جون (2005). جذور الأفلاطونية وفيدانتا. المجلة الدولية للدراسات الهندوسية. مطبعة التراث العالمي. تم استردادها في 06 يونيو 2018 من academia.edu.
2. دودز ، إريك روبرتسون (1928). بارمنيدس أفلاطون وأصل الأفلاطونية الجديدة. The Classical Quarterly vol 22، issue3-4، pp 129-142.
3. غونزاليس ، Zeferino (2017). تاريخ الفلسفة Vol. I. Red Ediciones S.L.
4. ميرلان ، فيليب (1953). من الأفلاطونية إلى الأفلاطونية الجديدة. سبرينغر ، دوردريخت.
5. مونتيرو هيريرو ، سانتياغو (1988). الأفلاطونية و haruspicin: تاريخ المواجهة. جيريون 6 ص. 69-84. افتتاحية جامعة كومبلوتنسي بمدريد. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2018 من revistas.ucm.es.
6. ريميس ، بولينا (2008). الأفلاطونية الحديثة. الفلسفات القديمة. Ed.2014. روتليدج. نيويورك.
7. ريست ، جون (1997). Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus. مجلة تاريخ الفلسفة 35 ، 2 ، ص. 296- 297. استرجاع 6 يونيو من philpapers.org.
8. وير ، سارة (2013). الأفلاطونية الحديثة. مقدمة ونظرة عامة. تعافى من oxfordbibliographie.
9. فيلدبرج ، كريستيان (222016). الأفلاطونية الحديثة. موسوعة ستانفورد للفلسفة. تم الاسترجاع بتاريخ 06-06-2018 من plato.stanford.eu.