سيرة أفلاطون ، الفلسفة والمساهمات

أفلاطون كان فيلسوفًا في اليونان القديمة ويقدر أنه عاش بين عامي 428 و 347 قبل الميلاد. هو معروف كواحد من أهم الشخصيات في الفلسفة الغربية. حتى الممارسات الدينية تدين بالكثير لتفكيرهم.

كان مؤسس الأكاديمية ، أول معهد للتعليم العالي في ذلك الوقت. بعض أهم إسهامات أفلاطون في الفلسفة كانت نظرية الأفكار ، الديالكتيكية ، السوس أو البحث المنهجي عن المعرفة.. 

كان أفلاطون طالبًا في سقراط ، وكان بدوره مدرسًا لأرسطو ، وكان أبرز طلابه في الأكاديمية. أعرب عن أفكاره في شكل حوارات ، وذلك باستخدام عناصر درامية سهلت قراءة وفهم أفكاره ، وإعادة واستعراض الحالات التي عولجت بفعالية كافية.

من خلال أعماله ، لم يتمكن أفلاطون من تقديم واحدة من أكثر الصور والأوصاف السقراطية المرجعية حتى الآن ؛ ولكن أيضًا دعونا نلقي نظرة على أسئلتهم وموقعهم المثالي والثنائي أمام العالم ؛ ناقشنا أيضا وانعكسا على الهياكل السياسية والقانونية في ذلك الوقت.

مثل سقراط قبله ، وضع أفلاطون أسس الفلسفة والسياسة والعلوم الغربية. لقد كان أحد الأوائل الذين تمكنوا من تصور واستغلال الإمكانات الكاملة للفلسفة كممارسة ، وتحليل الموضوعات من وجهات النظر الأخلاقية والسياسية والمعرفية والميتافيزيقية.

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 العائلة
  • 1.2 التعليم
  • 1.3 المشاركة في السياسة
  • 1.4 رحلة
  • 1.5 صقلية
  • 1.6 الأكاديمية
  • 1.7 العودة إلى سيراكيوز
• 2 الفلسفة (الفكر)
  • 2.1 نظرية الأجزاء الثلاثة
  • 2.2 مفهوم الحقيقة
  • 2.3 أسطورة الكهف
• 3 مساهمات أفلاطون في الفلسفة
  • 3.1 الحوارات والجدل
  • 3.2 نظرية الأفكار
  • 3.3 Anamnesis
  • 3.4 البحث المنهجي عن المعرفة
  • 3.5 تقسيم الروح البشرية
  • 3.6 مفهوم الدولة المثالية
  • 3.7 النقد ضد الفنون
• 4 المراجع

سيرة

ولد أفلاطون ، الذي كان اسمه الحقيقي أرسطو في أثينا ، حوالي عام 428 قبل الميلاد في أثينا ، على الرغم من وجود بعض المصادر التي تشير إلى أنه ربما يكون قد ولد في إيجينا. اسم الشهرة ، الاسم الذي عُرف أخيرًا به حتى الوقت الحالي ، يعني "واحد من ظهورهم الوفيرة".

عائلة

كانت عائلة أفلاطون ثرية. حتى أن والده المسمى أريستون اعتبر نفسه سليلًا لآخر ملك له أثينا: الملك كودرو.

من جانبه ، كانت والدة أفلاطون تدعى Períctiona وكان من بين أسلافه المشرع السابق لليونان يدعى Solon.

كان Períctona مرتبطًا أيضًا بشخصين مهمين لليونان: Critias و Cármines ، اثنان من الطغاة الذين شاركوا في انقلاب ذي طابع قلة إلى جانب 28 طاغية ، خلال العام 404 قبل الميلاد..

كان لأفلاطون شقيقان وأخت واحدة: Glaucón و Adimanto و Potone. توفي أريستون وتزوجت بيركتونا من بيريلامبو ، الذي كان صديقًا لبيريكليس ، وهو سياسي مؤثر جدًا في اليونان. من الاتحاد بين Períctona و Pirilampo ولد Antiphon ، شقيق آخر من أفلاطون.

تعليم

كان تعليم أفلاطون واسعًا وعميقًا. يقال إنه تلقى تعليمات من شخصيات جديدة مختلفة في عصره. تشير بعض المصادر إلى أنه من المحتمل جدًا أن تكون دراساته الأولى المتعلقة بالفلسفة على يد كراتيلو ، الذي كان يعتبر من أتباع تعاليم الفيلسوف هيراكليتس.

في عام 407 قبل الميلاد ، عندما كان أفلاطون يبلغ من العمر 20 عامًا ، تزامن مع سقراط. كان هذا الاجتماع حاسماً للغاية بالنسبة لأفلاطون ، حيث أصبح سقراط معلمه. في ذلك الوقت كان سقراط يبلغ من العمر 63 عامًا وتم تمديد التعاليم لمدة 8 سنوات ، حتى مات سقراط.

المشاركة في السياسة

نظرًا لخصائص أفلاطون ونسل عائلته ، ولحظة من حياته ، نظرت هذه الشخصية في تكريس نفسه للسياسة.

ومع ذلك ، فإن الروابط التي تربطه بالحكومات - أولاً مع أقاربه القلة كريتياس وكارمينيس ، ثم مع الديمقراطيين الذين حلوا محل القلة في الحكومة - جعلته يشعر بخيبة أمل من الأنظمة الموجودة والبحث عن طرق لإنشاء جديد منصة من خلالها للذهاب بحثا عن العدالة.

بالنسبة لأفلاطون ، كان هذا الطريق لإيجاد العدالة هو بالضبط الفلسفة. في الواقع ، قال إنه لن يكون هناك عدالة حقيقية في الحكومات إلا عندما كان الفلاسفة حكامًا ، أو عندما يكون الحكام على استعداد لفلسفة.

طيران

تم اتهام معلمه سقراط بجريمة ، ولهذا حُكم عليه بالإعدام. في منتصف هذا السياق ، قرر أفلاطون الفرار إلى مدينة ميكارا ، في أتيكا ، خوفًا من الحكم عليه أيضًا ، نظرًا للصلة الوثيقة والعميقة التي تربطه بسقراط.

تشير التقديرات إلى أن أفلاطون بقي في ميجارا لمدة 3 سنوات ، حيث تمكن من الارتباط بإقليدس دي ميجارا والمدرسة التي كان يملكها في تلك المدينة. كان هذا النقل الأول بداية لعدة رحلات قام بها أفلاطون.

بعد الإقامة في Mégara ، سافر Plato إلى مصر ، وانتقل بعد ذلك إلى منطقة Cineraica ، الواقعة في الشمال الشرقي من الأراضي الحالية في ليبيا. أثناء تواجده في هذه المنطقة ، أتيحت له الفرصة للتفاعل مع عالم الرياضيات ثيودور ومع الفيلسوف أرسطو قوريني.

تشير بعض المصادر إلى أنه بعد إقامته في Cineraica ، سافر أفلاطون إلى إيطاليا ، حيث ذهب بقصد مقابلة Arquitas de Taranto ، عالم رياضيات ، رجل دولة ، عالم فلك وفيلسوف. على العكس ، ذكرت مصادر أخرى أن أفلاطون عاد مباشرة إلى أثينا بعد زيارته لسينيريكا.

صقلية

في وقت ما بالقرب من العام 388 قبل الميلاد ، ذهب أفلاطون إلى جزيرة صقلية. في مدينة سيراكيوز ، كان على اتصال مع صهر ديونيسيوس الأول ، ملك هذه المدينة. كان صهر ديونيسيوس الأول ، المسمى ديون ، معجباً بالفلاسفة الذين اتبعوا تعاليم سقراط وسمحوا له بالوصول إلى الملك ؛ حتى أرسل الملك لأفلاطون للحديث.

لأسباب غير معروفة ، انتهى ديونيسوس الأول بطرد أفلاطون ، لذلك اضطر لمغادرة سيراكيوز على متن سفينة سبارتان. في هذا الوقت كان سياق الحرب بين إيجينا وأثينا ، والسفينة المتقشف حيث ذهب أفلاطون توقف في إيجينا.

كان هذا التوقف غير مواتية لأفلاطون ، لأنه كان عبدا هناك. لحسن الحظ ، أنقذته أنيريسس ، الفيلسوف في مدرسة Cyrenaic التي عرفها عندما كان في Cyrene.

الأكاديمية

بعد الحدث السابق ، عاد أفلاطون إلى أثينا في عام 387 قبل الميلاد تقريبًا. كان ذلك هو العصر الذي ابتكر فيه أول مدرسة للفلسفة بترتيب واضح ومنظمة محددة ؛ كان عن الأكاديمية.

لقد كانت فترة من زرع الفكر وممارسة التدريس ، تم إنشاؤها باستخدام إلهام مقر فيثاغورس. انغمس أفلاطون في هذه الديناميكية خلال العشرين سنة القادمة من حياته.

العودة إلى سيراكيوز

في عام 367 قبل الميلاد ، توفي ديونيسيوس الأول ورث ابنه ديونيسيوس الثاني العرش. في هذا الوقت ، فكر ديون في جعل أفلاطون معلمًا للملك الذي توج حديثًا ، واتصل بأفلاطون بدعوته إلى سيراكيوز.

تحفظ أفلاطون ، لكنه سافر أيضًا إلى هذه المدينة الصقلية لقبول العرض. وفي الوقت نفسه ، كان Eudoxus هو المسؤول عن الأكاديمية.

بمجرد وصول أفلاطون إلى سيراكيوز ، شعر ديونيسيوس الثاني بعدم ثقته به وديون. واعتبر أن هذه كانت منافسة له ، وسرعان ما اتخذ إجراءً ؛ كلاهما تم نفيهما دون إنكار تام للعودة النهائية: تم طرد ديون الأول ثم أفلاطون.

عاد أفلاطون إلى أثينا ، وبقي هناك حتى عام 361 قبل الميلاد ، عندما دعاه ديونيسيو الثاني مرة أخرى. هذه المرة ذهب أفلاطون بصحبة بعض التلاميذ ، وكان المسؤول عن الأكاديمية هو Heráclides Póntico. كما هو متوقع ، هاجمه ديونيسيو الثاني مرة أخرى ، وهذه المرة حتى استولى عليه.

لحسن الحظ بالنسبة لأفلاطون ، تم إنقاذه من خلال تدخل قدمه Arquitas de Taranto. ومنذ ذلك الحين ، كرس نفسه بالكامل للأكاديمية ، وهي مؤسسة وجهها حتى وفاته ، في عام 348 أو 347 قبل الميلاد تقريبًا..

الفلسفة (الفكر)

تأثرت فكرة أفلاطون بفلسفة فيثاغورس منذ بداياتها. بالنسبة لأفلاطون ، كانت الروح وليس الجسد هو الجوهر الحقيقي للوجود. في الواقع ، كان الجسد عقبة في البحث عن الحقيقة والتعبير الواسع عن كونها في الجانب الأكثر أهمية.

يعتقد أفلاطون أن الروح جاءت من بعد أعلى حيث كان على اتصال مع الحقيقة. في مرحلة ما ، استسلمت الروح لمتع منخفضة ، ونتيجة لذلك ، أجبرت على تقليص نفسها إلى العالم المعروف ، وسجنها داخل الجسم.

نظرية الأجزاء الثلاثة

واحدة من المفاهيم التي طورها أفلاطون كانت تسمى نظرية الأجزاء الثلاثة. وكانت هذه الأجزاء الاندفاع والعقلانية والعاطفة العنصر. اعتبر أفلاطون أن هذه العناصر هي كليات الروح.

تم ربط العنصر الدافع بالقدرة على طلب الآخرين ، وكذلك قوة إرادة الفرد. كان مرتبطًا بالقوة والزخم ، وفي الوقت نفسه كان الطموح والغضب.

كانت العقلانية هي التي اعتبرها أفلاطون هيئة التدريس العليا بين الآخرين. كان مرتبطًا بالذكاء والحكمة ، ووفقًا لأفلاطون ، كان الفلاسفة هم من يمتلكون هذه الكلية الأكثر تطوراً.

أخيرًا ، كان عنصر العاطفة هو الأضعف من بين جميع العناصر الأخرى وكان مرتبطًا بدافع طبيعي لتجنب الألم ، وكذلك مع السعي وراء المتعة. أشار أفلاطون إلى أن هذا العنصر روج لطعم البضائع ذات الطبيعة المادية ، مما أعاق البحث عن الحقيقة وجوهر الأشياء..

مفهوم صحيح

أسس أفلاطون نوعين من الحقائق ، إذا جاز التعبير: المجال الحقيقي ، الذي شكله عالم الأفكار ؛ والمجال شبه الحقيقي ، المطابق لعالم المواد ، للحساسية.

بالنسبة لأفلاطون ، فإن عالم الأفكار أبدية ولا يخضع لأي مكان وفي أي وقت ؛ لهذا السبب يعتبره المجال الحقيقي. على العكس من ذلك ، فإن العالم شبه الحقيقي غير كامل وغامض ومتغير وله حدود.

أعطى أفلاطون لمفهوم الأفكار فكرة تتعلق بتلك العناصر العالمية ، النماذج التي تشكل حقائق يتم الحفاظ عليها مع مرور الوقت. على سبيل المثال ، بالنسبة لأفلاطون كانت الأفكار مفاهيم الفضيلة والجمال والمساواة والحقيقة ، من بين أمور أخرى.

أسطورة الكهف

ربما هذا هو الرمز الذي يفسر بشكل أفضل مفهوم الازدواجية الذي شرحه أفلاطون. وفقًا لأسطورة الكهف ، هناك مجال مرتبط بأفكار غير مفهومة ، وهناك مجال آخر مرتبط بوضوح بالعالم المعقول ، الذي نختبره الكائنات.

تتوافق الحياة داخل الكهف مع العالم المعقول ، في حين أن الحياة خارج الكهف ترتبط بعالم الأفكار.

بالنسبة لأفلاطون ، فإن العيش داخل الكهف يعني العيش في الظلام والخضوع المطلق للمتعة الدنيوية. الخروج من الكهف هو تمثيل للتخلي عن البحث عن الملذات والبحث عن المعرفة. كلما اقتربنا من المعرفة ، كلما كنا خارج الكهف وكلما اقتربنا من الحقيقة.

مساهمات أفلاطون في الفلسفة

الحوارات والجدل

سمح السرد الذي استخدمه أفلاطون بالكشف عن الأفكار السقراطية ثم الأفكار الأفلاطونية. على عكس الأشكال الأخرى لتطور الفكر الفلسفي ، سمحت الطريقة الحوارية لمناقشة النقاط الموضوعية بالكشف عن الحقيقة في النهاية.

واجهت هذه التقنية الشخصية المثالية لأفلاطون قليلاً مع الدقة في تحليل القضايا التي تم طرحها.

لقد عملت على إعطاء الفكر الفلسفي أساسًا جدليًا وسرديًا لا ينشغل في المعرض البسيط للمسلمات والأفكار المجردة ، ولكن يمكن نقله إلى طائرة حقيقية.

نظرية الأفكار

أنكر أفلاطون الواقع المطلق للعالم الذي نعيش فيه. لذلك ، تعتمد معظم مساهماته على نظرية الأفكار. أثبت أفلاطون أن كل كلمة من فئة شيء ما لا تشير بالتحديد إلى ذلك ، ولكن إلى صيغته المثالية.

كان من واجب الإنسان ، من خلال المعرفة ، الاقتراب من الحالة المثالية للأشياء والبيئة.

من أجل فهم أفضل لهذا الافتراض ، يطور أفلاطون أسطورة الكهف ، حيث يتم تقييد الرجال داخل كهف ، ويرون أمامهم الظلال التي تمثل الأشياء. لأنها هي الشيء الوحيد الذي يعرفونه ، فهم يعتبرونهم حقيقيين.

فقط عندما يكسر الرجل سلاسله ويترك الكهف ، يكون عندما يرى الحالة المثالية لكل شيء يحيط به. واجب الفيلسوف هو العودة إلى الكهف وتعليم المكفوفين كل ما يكمن في الخارج ، رغم أنها ليست مهمة بسيطة.

سوابق المريض

قدم أفلاطون anamnesis (مصطلح يطبق أيضًا في العلوم الصحية) في الفلسفة باعتبارها قدرة الروح على تذكر التجارب السابقة والمعرفة التي يتم نسيانها عند مغادرة الجسم ودخول شخص آخر.

بالنسبة لأفلاطون ، المعرفة هي ذكريات اكتسبتها الروح في المراحل السابقة ، ويجب إيقاظها في كل رجل ليسهل الوصول إليها.

يمثل هذا الشكل من المعرفة مقاربة للنموذج المثالي لكل عنصر موجود.

البحث المنهجي عن المعرفة

الأكاديمية التي أسسها أفلاطون لم تكن مركزًا تدريسيًا. كانت العلوم التي تم تناولها حتى الآن (الهندسة ، والحساب ، وعلم الفلك ، والانسجام) المجالات الأساسية للبحث داخل الحرم الجامعي. قام أفلاطون بتطوير وتحسين أساليب التدريس الحالية حتى الآن.

تم تحسين نظرية وتطبيق الفرضية من قبل أفلاطون ، لتوفير مستوى من القوة اللازمة لتكون جزءا أساسيا من جميع البحوث.

بالنسبة لليونانيين ، يجب أن توضح الفرضيات الحقائق ؛ إذا كنت لا تستطيع تحقيق ذلك ، يجب أن تبحث عن واحد آخر. من خلال مظاهرة الفرضية ، يقترب الرجل من معرفة الحقيقة.

انقسام الروح البشرية

يفصل أفلاطون بين الواقعين في عالمين متعاكسين: الإيجابية (ممثلة بالروح ، المفهوم ، السماء) والسلبي (الجسد ، الأرض ، العقلاني).

من هذه القواعد ، وفي تأملاته حول الحالة المثالية ، أنشأ أفلاطون تقسيمًا من حيث تشوه الروح الإنسانية.

في الإنسان ، يوجد العقل (الموجود في ذروة الرأس) والشجاعة (في الصدر) والشهية (منطقة منخفضة من الجذع). هذه الهياكل هي التي تحرك الرجال وتميلهم نحو قراراتهم.

بالنسبة للرجل الذي يجب أن يحكم ، دعا أفلاطون الشخص الذي سيهيمن على العقل والحكمة على الدوافع الأخرى. الشخص الذي كان يبحث دائمًا عن "الحقيقة".

مفهوم الدولة المثالية

في أعماله The Republic ، يبدأ أفلاطون في التعرف على العناصر التي ستشكل نموذجًا مثاليًا لدولة المدينة ؛ والدة الطوباوية.

يقسم أفلاطون هيكل الدولة إلى ثلاث فئات رئيسية: حراس النخبة والجيش والجماهير ؛ وكذلك ثلاثة أشكال من الحكم: الملكية ، الأوليغارشية والديمقراطية.

بالنسبة لأفلاطون ، يجب أن يكون مستوى تعليم النخب هو المثالي لتكون قادرة على الحكم ، ويجب ألا تترك في أيدي الجماهير.

إنها تسمح ببعض المرونة الاجتماعية ، حيث أن ما اقترحه أفلاطون سيكون السيناريو المثالي ، والواقع يتجلى في بنية دولة مختلفة. لم يلغ أفلاطون ، ولكنه اعتبر ضروريا ، جوانب مثل الرق.

نقد ضد الفنون

مثل سقراط ، الذي أسس مفاهيم الجمال التي تقدمها الفنون (خاصة الشعر) ، كمشغِّلين وافتقارًا إلى الحكمة ، حافظ أفلاطون على موقف حاسم ضد الفنون الجميلة في ذلك الوقت ، وأدانهم على أنها تمثيلات كاذبة للواقع ، لم يفعل ذلك سوى إطعام شهية الإنسان الأكثر سلبية.

في تصوره للحالة المثالية ، دعا أفلاطون إلى طرد الشعراء والحرفيين ، لأن هذه المهن لم تضف الكثير في البحث عن المعرفة والحقيقة من جانب الإنسان..

مراجع

1. Brickhouse، T.، & Smith، N. D. (s.f.). اللوحة (427-347 قبل الميلاد). تم الاسترجاع من موسوعة الفلسفة على الإنترنت: iep.utm.edu
2. Grube، G. M. (s.f.). فكر أفلاطون. إسبانيا: ديل نويفو إكستريمو.
3. مكيراهان ، ر. دي (2010). الفلسفة قبل سقراط. إنديانابوليس: هاكيت للنشر.
4. Onfray، M. (2005). معاداة الفلسفة. مدريد: EDAF.
5. Osborne، R.، & Edney، R. (2005). فلسفة للمبتدئين. بوينس آيرس: عصر ناسينتي.
6. Robledo، A. G. (1975). أفلاطون. المواضيع الرئيسية الستة لفلسفته. النقد: مجلة الفلسفة الأمريكية الإسبانية, 115-120.