رينيه ديكارت السيرة الذاتية والفلسفة والمساهمات

رينيه ديكارت (1596-1650) كان فيلسوفًا وعالم رياضيات وعالمًا ، وكان أبرز مساهماته تطوير الهندسة أو المنهجية العلمية الجديدة أو القانون الديكارتي أو مساهمته في الفلسفة الحديثة..

على الرغم من أنه كان رجلًا عسكريًا ودرس القانون ، فقد كانت اهتمامات ديكارت الحقيقية موجهة نحو فهم مشكلات الرياضيات وتلك المتعلقة بمجال الفلسفة. كانت هذه المخاوف عميقة لدرجة أنه بعد تكريس حياته كلها لهذا المجال ، جعله تحليلها أبا للفلسفة الحديثة.

كانت مساهماتهم متنوعة ، وكذلك متجاوزة للعديد من التخصصات ، لدرجة أنها لا تزال كبيرة حتى اليوم ، مثل على سبيل المثال مقالات فلسفية, التي تفكر في تحليل أربعة أقسام.

في هذه الأقسام ، يمكنك دراسة أطروحاته حول الهندسة ، البصريات ، الهندسة ، النيازك ، وأخيرا - بالإضافة إلى مساهمته الكبرى - الخطاب على الطريقة.

تفكر كتاباته في المزيد من الاستفسارات ، ذات الأهمية الكبرى ، كما هو معروف تأملات الميتافيزيقية.

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 الولادة والطفولة
  • 1.2 الشباب وبداية أفكارهم الفلسفية
  • 1.3 الإقامة في هولندا
  • 1.4 الخطاب حول الطريقة
  • 1.5 تأملات الميتافيزيقية
  • 1.6 الموت
• 2 الفلسفة
  • 2.1 التعليم للجميع
  • 2.2 طريقة لتوجيه السبب
  • 2.3 الطريقة القائمة على الشك
  • 2.4 الحقيقة الأولى
  • 2.5 المواد
  • 2.6 الأفكار
• 3 أعمال
  • 3.1 العالم ، تعامل من الضوء
  • 3.2 الخطاب حول الطريقة
  • 3.3 تأملات الميتافيزيقية
• 4 المساهمات في المجال الفلسفي والعلمي
  • 4.1 غيرت طريقة تصور ومعالجة الدراسة الفلسفية
  • 4.2 الدقة cogitans و res extensa
  • 4.3 ساهم في النظريات المادية
  • 4.4 المنهج العلمي
  • 4.5 والد الهندسة
  • 4.6 مُنشئ طريقة الأس
  • 4.7 تطوير القانون الديكارتي
  • 4.8 إدخال الحروف في الرياضيات
  • 4.9 نظرية المعادلات
• 5 المراجع

سيرة

الولادة والطفولة

وُلد ديكارت في لاهاي في توراين ، فرنسا ، في 31 مارس 1596. عندما كان عمره عام واحد ، توفيت والدته جين بروشارد أثناء محاولتها ولادة طفل آخر مات أيضًا. ثم كان مسؤولاً عن والده وجدته الأم وممرضة.

في عام 1607 ، متأخراً بعض الشيء بسبب صحته الهشة ، التحق بكلية الملك هنري لو غراند اليسوعية في لا فليش ، حيث تعلم الرياضيات والفيزياء ، بما في ذلك أعمال جاليليو.

بعد تخرجه في عام 1614 ، درس لمدة عامين (1615-16) في جامعة بواتييه ، وحصل على شهادة البكالوريا في القانون والقانون المدني ، وفقًا لرغبات والده في أن يصبح محامياً. في وقت لاحق انتقل إلى باريس.

الشباب وبداية أفكارهم الفلسفية

نظرًا لطموحه في أن يكون رجلًا عسكريًا ، التحق في عام 1618 بصفته مرتزقًا بالجيش البروتستانتي للولايات الهولندية في بريدا ، تحت قيادة موريس دي ناسو ، حيث درس الهندسة العسكرية.

جنبا إلى جنب مع إسحاق بيكمان ، الفيلسوف الذي أثر عليه بعمق ، وكان يعمل في السقوط الحر ، سلسال ، مخروطي وقسم ثابت من السوائل ، وتطوير الاعتقاد بأنه كان من الضروري لإنشاء طريقة تربط الرياضيات والفيزياء بشكل شامل.

من 1620 إلى 1628 سافر عبر أوروبا وأمضى بعض الوقت في بوهيميا (1620) والمجر (1621) وألمانيا وهولندا وفرنسا (1622-23). كما قضى بعض الوقت في باريس (1623) ، حيث كان على اتصال مع مارين مرسين ، وهو اتصال مهم أبقاه مرتبطًا بالعالم العلمي لسنوات عديدة..

من باريس سافر عبر سويسرا إلى إيطاليا ، حيث أمضى بعض الوقت في البندقية وروما. عاد لاحقا إلى فرنسا مرة أخرى (1625).

وجدد صداقته مع ميرسين وميدورج ، والتقى جيرار ديزارجيس. أصبح منزله في باريس مكانًا للقاء الفلاسفة وعلماء الرياضيات.

الإقامة في هولندا

في عام 1628 ، سئم من صخب باريس ، ومنزله المليء بالناس وحياة المسافر ، قرر أن يستقر حيث يمكنه العمل في عزلة. لقد فكر كثيرًا في اختيار بلد مناسب لطبيعته واختار هولندا.

لقد كان يتوق إلى أن يكون في مكان هادئ حيث يمكنه العمل بعيداً عن تشتيت مدينة مثل باريس ، ولكن لا يزال بإمكانه الوصول إلى مرافق المدينة. لقد كان قرارًا جيدًا يبدو غير نادم.

بعد فترة وجيزة من الاستقرار في هولندا ، بدأ العمل في أطروحته الرئيسية الأولى في الفيزياء, Le Monde أو Traité de la Lumière. كتب إلى مرسين في أكتوبر 1629:

[أساسيات الفيزياء] هو الموضوع الذي درسته أكثر من أي شيء آخر والذي ، والحمد لله ، لم أضيع وقتي تمامًا. على الأقل أعتقد أنني وجدت كيفية إثبات الحقائق الميتافيزيقية بطريقة أكثر وضوحًا من اختبارات الهندسة ، في رأيي ، بمعنى: لا أعرف إذا كان بإمكاني إقناع الآخرين بها. خلال الأشهر التسعة الأولى من عمري في هذا البلد ، لم أعمل على أي شيء آخر.

في عام 1633 ، تم الانتهاء من هذا العمل تقريبًا عندما وردت إليه أنباء أن جاليليو حُكم عليه بالإقامة الجبرية. قرر عدم المجازفة بنشر العمل واختار أخيرًا القيام بذلك جزئيًا ، بعد وفاته.

الخطاب على الطريقة

تعرض ديكارت لضغوط من قبل أصدقائه لنشر أفكاره ، ورغم أنه كان غير مرن لعدم نشره لوموند, كتب أطروحة عن العلم تحت العنوان Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (خطاب الأسلوب).

كانت ثلاثة ملاحق من هذا العمل هي La Dioptrique و Les Météores و La Géométrie. نُشرت الرسالة في ليدن عام 1637 وكتب ديكارت لمرسن يقول:

العمل خطاب الطريقة (1637) فهو يصف ما يعتبره ديكارت وسيلة أكثر إرضاءًا لاكتساب المعرفة مقارنة بمنطق أرسطو. فقط الرياضيات ، حسب ديكارت ، صحيحة ، لذلك يجب أن يعتمد كل شيء على الرياضيات.

في المقالات الثلاثة التي ترافق الخطاب ، أوضح طريقة استخدام العقل في البحث عن الحقيقة في العلوم.

تأملات الميتافيزيقية

في 1641 نشرت ديكارت تأملات الميتافيزيقية حيث يتجلى وجود الله وخلود الروح.

يتميز هذا العمل باستخدام شك منهجي ، وهو إجراء منهجي لرفض جميع أنواع المعتقدات الخاطئة التي كانت أو لم يكن من الممكن خداعها على الإطلاق.

الموت

لم يتزوج ديكارت مطلقًا ، لكنه كان لديه ابنة ، فرانسين ، المولودة في هولندا في عام 1635. كان يخطط لتعليم الفتاة في فرنسا ، لكنه توفي من حمى في 5 سنوات.

عاش ديكارت في هولندا لأكثر من 20 عامًا لكنه توفي في ستوكهولم بالسويد في 11 فبراير 1650 بعد تعرضه لنوبة التهاب رئويّة في 53 عامًا.

كان قد انتقل إلى هناك قبل أقل من عام ، بناءً على طلب الملكة كريستينا ، ليكون مدرسًا للفلسفة.

فلسفة

يعتبر ديكارت المفكر الأول للحداثة ، بالنظر إلى أنه بفضل تصوراته ، اتخذت العقلانية باعتبارها عقيدة خطواتها الأولى.

في السياق الذي عاش فيه ديكارت ، فإن اقتراح فلسفة جديدة يتوافق مع عمل ثوري وجريء للغاية ، لأن اقتراحه يعني ضمناً التشكيك في فلسفة العصور الوسطى.

بالنسبة إلى ديكارت ، كانت الواقعية التي استندت عليها الفلسفة الحالية في ذلك الوقت ساذجة إلى حد ما ، لأنه اعتبر ما يعتبر أنه حقيقي.

يوضح ديكارت أنه ، عند الحصول على معرفة حول شيء ما ، فإننا نحصل بالفعل على فكرتنا حول تلك المعرفة ، ومعرفة ما إذا كانت هذه المعرفة حقيقية ، فمن الضروري تحليلها وإيجاد اليقين المطلق.

التعليم للجميع

استند جزء من مفهوم ديكارت للتعليم إلى حقيقة أن لجميع الناس الحق في التعليم والحصول على المعرفة. في الواقع ، رأى أنه لم تكن هناك ذكاء أكبر أو أقل ، ولكن هناك طرقًا مختلفة للتعامل مع المعرفة.

لم تكن فكرة المعرفة الموروثة متوافقة مع حجج ديكارت ، الذين اعتبروا أن ما كان صحيحًا هو كل ما كان واضحًا تمامًا للعقل ، وأن المعرفة الأخرى التي نقلها رقم المرجع لم تكن بالضرورة صحيحة..

في هذا السياق نفسه ، أظهر نفسه كمدافع عن الحق في أن على البشر أن يفكروا بأنفسهم وأن يتمتعوا بحرية فيما يتعلق بالدراسة..

طريقة لتوجيه السبب

اعتقد ديكارت أنه من الضروري أن يتم الحصول على المعرفة من خلال طريقة محددة ، والتي ستفضل الحصول على أنقى الحقيقة الممكنة. خطوات هذه الطريقة هي:

-الأدلة ، التي تشير إلى عناصر دقيقة للغاية بحيث لا توجد وسيلة للشك في هذه.

-التحليل ، الذي يتعلق بتقسيم كل مفهوم إلى أجزاء أصغر بكثير ، بحيث يمكن دراستها وتقييمها بعناية وعمق..

-التوليف ، النقطة التي سعى فيها إلى بناء المعرفة في السؤال الذي بدأته العناصر الأقل تعقيدا.

-التعداد ، والذي يتكون من مراجعة العمل المنجز مرارًا وتكرارًا ، عدة مرات قدر الإمكان ، من أجل التأكد من أنك لم تنسَ أي عنصر.

توجد أسس هذه الطريقة في الرياضيات ، والتي تتوافق بدورها مع النموذج بامتياز المرتبط بأي سبب ذي طبيعة علمية.

طريقة تعتمد على الشك

سعى ديكارت إلى تناول الحقيقة المطلقة للعالم والأشياء من خلال طريقة قائمة على الشك. يستجيب هذا الإجراء للنظر كاذبة في جميع تلك العناصر أو الحجج التي تقدم على الأقل شيئًا مشكوكًا فيه في بنيتها.

لا ينبغي اعتبار هذا الشك بمثابة انعكاس للشك ، نظرًا لأنه مسألة ذات طبيعة منهجية ، دائمًا بقصد الاقتراب من الحقيقة قدر الإمكان.

وفقًا لـ ديكارت ، إذا لم يكن اليقين بشأن المعرفة مطلقًا ، عندئذٍ ينشأ شك وتصبح هذه المعرفة خاطئة ، لأن المعرفة الحقيقية فقط خالية من أي شك.

ما العناصر التي تجعلك تشك?

يشير ديكارت إلى أن هناك ثلاثة عناصر رئيسية من المحتمل أن تثير الشكوك. العنصر الأول هو الحواس.

وفقًا لـ ديكارت ، يرجع ذلك إلى أن هناك العديد من المواقف اليومية التي يتضح فيها أن الواقع يظهر شيئًا ما وتظهر الحواس شيئًا مختلفًا ، استنادًا إلى نفس العنصر.

في هذه المرحلة ، يُذكر كأمثلة على حقيقة أن بعض الأشكال الهندسية مثل الدوائر والمربعات يبدو أن لها خصائص على مسافة وأخرى مختلفة عند الاقتراب ، أو حقيقة أن العصا التي يتم إدخالها في الماء تبدو مكسورة عندما لا تكون كذلك..

بناءً على ذلك ، اعتقد ديكارت أن كل المعرفة التي تم الحصول عليها من خلال الحواس كانت خاطئة.

العنصر الثاني الذي يثير الشكوك هو حقيقة عدم التمكن من التمييز بين الاستيقاظ أو النوم. أعني ، كيف نعرف ما إذا كنا مستيقظين أو نحلم?

بالنسبة لديكارت ، العلم الذي لا يثير الشكوك هو الرياضيات ، على الرغم من أنني اعتقدت أنه من الممكن أننا خلقنا لارتكاب أخطاء. لذلك ، يقدم السبب الثالث للشك ، وهو وجود شر ذكي وقوي للغاية ، وظيفته هي إثارة الخطأ ، الذي أسميه ديميورج.

يحذر ديكارت من أنه للتغلب على كل هذه الأسباب المشكوك فيها ، من الضروري أن يكون اليقين بشأن المعرفة مطلقًا.

الحقيقة الأولى

مع الأخذ بعين الاعتبار ما ورد أعلاه ، يذكر ديكارت حقيقته الأولى الشعبية: "أعتقد ، لذلك أنا" ، الذي يدعي أنه يعكس أن فعل التفكير يشكل ، في الوقت نفسه ، القضاء على الشك.

وذلك لأن الشك في حد ذاته يمكن اعتباره فكرًا ، ولا يمكن الشك في الفكر.

المواد

يذكر ديكارت أن هناك بالفعل ثلاثة أنواع من المواد. الأول هو مادة لا حصر لها والكمال ، وهو الله.

والثاني هو ما يسميه التفكير ، والذي يتوافق مع العقل ، ويسمى أيضًا الروح. هذه المادة غير مادية وغير مادية.

والثالث هو الدعوة الموسعة ، والتي تشمل الكائنات المادية أو المسألة. في هذا القسم ، يشير ديكارت إلى أنه من غير الممكن حقًا تحديد الخصائص المحددة لهذا الموضوع ، حيث أن هذه الخصائص تخضع لتصورات كل فرد..

ومع ذلك ، فإنه يثبت أنه من الممكن النظر في هذه المسألة مع مراعاة تمديدها ؛ لهذا السبب تسمى هذه المادة واسعة النطاق.

أفكار

بالنسبة إلى ديكارت ، هناك أنواع مختلفة من الأفكار ، وهي الأفكار التي تتضمن المعلومات التي تتوافق مع المعرفة. قرر وجود ثلاثة أنواع:

-الحقائق ، وهي ما يولد السبب دون أي إشارة خارجية.

-المغامرة ، وهي تلك التي يتم إنشاؤها استجابة للمنبهات الخارجية التي نتلقاها من خلال الحواس. إنها تدور حول كل تلك الأفكار المرتبطة بكل ما هو خارج الفكر.

-الفطرية ، وهي تلك التي تتميز بالسبب ، لدرجة أنها لم تتولد ، ولكن ببساطة كانت هناك دائمًا.

يشير ديكارت إلى أن الأفكار الفطرية ترتبط بالعلوم الرسمية ، بالنظر إلى أنها تعتبر حقائق لا يمكن دحضها ، ومن ثم تُقدّر بأنها معرفة حقيقية.

من ناحية أخرى ، الأفكار المغامرة هي تلك التي تملأ العلوم المتعلقة بالعالم الطبيعي. لإعطاء الشرعية لهذه المعرفة ، يشير ديكارت إلى أنه يجب علينا أن ندرك أن هناك فكرة فطرية موجودة دائمًا في تفكير البشر ، وهي فكرة الله.

بعد ذلك ، فقط بناءً على وجود الله ، من الممكن اعتبار أن الأفكار المغامرة ، وبالتالي ، العلوم الطبيعية ، هي عناصر يمكن اعتبارها حقيقية.

أعمال

في الحياة ، نشر ديكارت تسعة أعمال مختلفة ، ونشرت أربعة أعمال بعد وفاته. 

العالم ، تعامل من الضوء

كان هذا الكتاب باللغة الفرنسية Traité du monde et de la lumière وقد كتب بين عامي 1629 و 1633. يثير ديكارت قضايا متنوعة مثل البيولوجيا والفيزياء وعلم الكونيات والميتافيزيقيا ، وحتى الفلسفة الميكانيكية ، وهي الفكرة التي كانت سارية في القرن السابع عشر.

القاعدة العامة للكتاب هي في النظرية التي أعلنها كوبرنيكوس والتي تدور حولها الكواكب - الأرض المشمولة - حول الشمس ، على عكس ما اقترحته نظرية مركز الأرض ، والتي كانت الأرض هي التي في الوسط الكون.

نظرًا لأن محاكم التفتيش أدانت جاليليو بدعوته ، فقد قرر ديكارت عدم نشر هذا الكتاب بعد ، خوفًا من اتهامه أيضًا. انتهى النص الكامل للنشر عام 1677.

خطاب الطريقة

العنوان الكامل لهذا الكتاب هو الخطاب حول طريقة سلوك العقل بشكل جيد والبحث عن الحقيقة في العلوم, ترجمت من الفرنسية Discours de la méthode pour bien conduire sa raison، et chercher la vérité dans les sciences.

إنه أهم أعمال ديكارت وأحد النصوص الأولى للفلسفة الحديثة ، حيث يصور جوانب السيرة الذاتية وغيرها من العناصر التي أدت به إلى الأسلوب الفلسفي الذي يطرحه.

كان نشره الأول مجهولًا وحدث في عام 1637. كانت نية ديكارت الأولى أن هذا الكتاب كان مقدمة لثلاثة مقالات كتبها ، بعنوان الديبوتر وحدة قياس قوة العدسة, علم الهندسة و  الشهب.

مكتوبة باللغة الفرنسية

من المهم أن العمل كتب باللغة الفرنسية ، بالنظر إلى أن الاتجاه المقبول في ذلك الوقت كان لكتابة مثل هذه النصوص الفلسفية باللغة اللاتينية. فضل ديكارت استخدام اللغة الفرنسية حتى يتمكن عدد أكبر من الناس من الوصول إلى عمله ، نظرًا لأن أقلية فقط فهمت اللاتينية.

من هذا الاستخدام للغة الفرنسية ، بدأ النظر في هذه اللغة كوسيلة مثالية لتحليل ورسالة القضايا الفلسفية.

ال خطاب الطريقة يتكون من ستة أجزاء مختلفة:

الجزء الاول

يتوافق مع سيرة ذاتية ، تركز بشكل خاص على التشكيك في كل المعرفة التي اكتسبها ديكارت حتى ذلك الحين.

في هذا القسم ، يشكك ديكارت في الطريقة المستخدمة حتى الآن ويؤكد على أهمية التعامل مع الطريقة الرياضية ، لأنه يرى أن الرياضيات هي أدق علم موجود.

ينتهي هذا الجزء بالقول إن هناك طريقة واحدة فقط للعثور على الحقيقة المطلقة ، وأنها داخل كل شخص.

الجزء الثاني

في هذا القسم ، يتحدث ديكارت عن حقيقة أن العلوم ليست مصدرًا لما يسميه بالمعرفة الحقيقية ، حيث تم التفكير في هذه الأفكار وخلقها من قبل أفراد لهم آراء ومفاهيم مختلفة عن الأشياء..

بعد ذلك ، يخلص إلى أنه يجب تتبع المسار الحقيقي للمعرفة من خلال سبب الفرد ، وليس من خلال النهج التي اتبعها الآخرون تجاه تلك المعرفة..

بهذا المعنى ، من المهم للغاية بالنسبة لديكارت أن يكون لكل فرد أساس متين على أساس ما هو صحيح وما هو غير صحيح ، ولهذا فهو يقترح طريقة مبنية على الشك. وهو هنا يعدد الخطوات الأربع التي تتوافق مع طريقة توجيه السبب ، التي تم كشفها مسبقًا.

الجزء الثالث

هذا القسم مهم للغاية ، نظرًا لأنه يضع القضايا التي أثارها ديكارت في سياق يمكن أن يعطي مزيدًا من الصلابة للحجج المستندة إلى الطريقة.

يشير ديكارت إلى أن الشك المنهجي يجب أن يكون حاضراً في جميع مناهج المعرفة ؛ ومع ذلك ، فإنه يثبت في الوقت نفسه أنه من الضروري أن يكون هناك أخلاقي يسميه مؤقتًا ، والذي من خلاله يمكنه توجيه أعماله وحياته بشكل عام.

يجب أن تستند الأخلاق المذكورة إلى عدة عناصر بدائية. أولها أن هذه الأخلاق كان عليها أن تستجيب للعادات والقوانين المعمول بها في بلد المنشأ ، وكانت الآراء المعتدلة هي تلك التي يجب أن تتمتع بقوة أكبر ويجب أن يكون الدين دائمًا حاضرًا.

من ناحية أخرى ، يجادل ديكارت بأنه يجب على الأفراد إظهار الحزم سواء من حيث الحجج التي تعتبر حقيقية ، ومع تلك التي لها طبيعة مشكوك فيها. بالنسبة إلى ديكارت ، الاتساق عنصر أساسي.

أخيرًا ، يشير إلى أنه من الضروري أن يكون المرء مستعدًا لتغيير آرائه بدلاً من انتظار تغير العالم. بالنسبة للفيلسوف ، لا يتمتع البشر بأي سلطة على أي شيء ، باستثناء أفكارنا الخاصة.

كانت الأخلاق المؤقتة لديكارت تستند إلى نيته التي لا نهاية لها لتطبيق الأسلوب في كل ما فعله ، بالإضافة إلى العمل على التفكير والتفكير..

الجزء الرابع

يتوافق هذا الفصل مع المنطقة المركزية لكتاب ديكارت ، وفي هذا الفصل يُقدّر كيف يطور مفهوم الشك المنهجي ؛ يبدأ في الشك في جميع العناصر ، بقصد معرفة ما إذا كان من الممكن التوصل إلى معرفة حقيقية وحقيقية.

في منتصف هذه العملية يصل ديكارت إلى مبدأه الأول "أعتقد ، ثم أنا" ، عندما يدرك أنه بينما يتردد ، فهو يفكر.

في هذا القسم أيضًا يتحدث عن الله ويعرض العديد من الحجج التي ، حسب قوله ، تثبت وجود هذا الكائن الأعلى. إحدى الحجج المقدمة هي أنه إذا علم البشر أن طبيعتنا غير كاملة ، فذلك لأننا عرفنا بطريقة ما الكمال ، وهو الله..

وبالمثل ، ينص على أنه يجب أن يكون هناك خالق ، لأن البشر غير كاملين ، ولكن مع مفاهيم الكمال ، كنا قد خلقنا الكمال.

بالنسبة إلى ديكارت ، فإن حقيقة الاعتراف بوجود الله تعني الاعتراف أيضًا بوجود العالم ؛ أي أن الله يصبح الضامن ، في الواقع ، العالم من حولنا موجود.

هناك شيء مثير للاهتمام حول هذه الحجة ، على الرغم من أن ديكارت يعتبر شخصية الله شيئًا كاملاً ومتفوقًا ، لكنه في الوقت نفسه يدرك أن مسؤولية البشر لا يتحملها أي شخص آخر هو زراعة العقل والاعتراف بحقيقة الله. ما ليس كذلك.

الجزء الخامس

في هذا القسم من الكتاب ، يطور ديكارت بعض الشيء من الكون ويركز على الضوء كعنصر أساسي.

وفقًا لطريقة نشوئها ، يتم إنتاج الضوء من الشمس ، ثم تنتقل عن طريق السماء ، ثم تنعكس في الكواكب ، وهو في النهاية كائن يعجب به الإنسان.

من فكرة النور هذه ، يربطها بالإنسان ، بطريقة تعتبرها العنصر الأساسي للحياة.

فيما يتعلق بأشكال الحياة الأخرى ، فإن التمييز بين البشر والحيوانات قائم على العقلانية في هذا القسم.

يذكر ديكارت أن الحيوانات ليس لديها القدرة على التفكير ، على عكس الرجال. وبالمثل ، هناك أيضًا اختلافات فيما يتعلق بالروح ؛ على الرغم من أن ديكارت يشير إلى أن لكل من البشر والحيوانات أرواح ، إلا أنه يقول أيضًا أن الحيوانات أدنى من الرجل.

بالنسبة إلى ديكارت ، فإن روح البشر خالدة ومنفصلة عن الكائن الحي ، على عكس ما يحدث مع الحيوانات.

الجزء السادس

في القسم الأخير من خطاب الطريقة يحلل ديكارت النطاق الحقيقي للبحث في المجال العلمي. السبب في أن تقدم العلم يعني ضمنا توليد فوائد مختلفة للمجتمعات.

في الوقت نفسه ، فإنه يثبت أنه من أجل تحقيق تقدم حقيقي في مجال العلوم ، من الضروري نشر تجارب الأفراد المختلفين..

في ذلك الوقت ، لم يكن ديكارت متفقًا تمامًا مع نشر أعماله ، لأنها يمكن أن تتعارض مع اعتبارات الماجستير في لاهوت اللحظة ، ماذا يعني بالنسبة له إثارة مناقشات وتناقضات لا تؤدي إلى أي شيء.

تأملات الميتافيزيقية

كان هذا الكتاب بعنوان تأملات الميتافيزيقية التي تظهر وجود الله وخلود الروح, ونشرت في 1641 ، مكتوبة باللغة اللاتينية.

يتوافق هذا العمل مع الفضاء الذي طور فيه ديكارت بمزيد من الخصوصية ما ورد في الجزء الرابع من كتابه خطاب الطريقة.

بعض المفاهيم التي تضعها في هذا العمل لها علاقة بإزالة كل الشكوك في الجذر ، حتى لا تعتاد عليها. كما تؤكد أيضًا على الاعتراف بوجودها على أنه حقيقي ، وذلك بفضل مبدأها الأول "أعتقد ، لذلك أنا".

كما يركز هذا العمل على إدراك وجود الله ككائن تام والتفوق الذي يجب أن يكون لدى العقل على الإرادة ، وهو عادة ما يكون الخطأ عند الاقتراب عند امتلاءه بالأحكام الشخصية..

المساهمات في المجال الفلسفي والعلمي

غيرت طريقة التفكير ومعالجة الدراسة الفلسفية

قبل اقتراحه ، كانت الأطروحات حول الفلسفة مبنية على المنهج الدراسي.

تألفت هذه المنهجية فقط من مقارنة الحجج التي قدمها الفلاسفة المعترف بهم أو الذين يعتبرون كسلطة ، دون مراعاة أي أساس علمي..

ومع ذلك ، فمن خلال المفهوم الذي يظهره هذا المفكر ، أنشأ وسائل لاتخاذ مسار مختلف: شك منهجي.

يعتمد هذا على ترك سؤال لا يبقى في حالة من الشك أو الميل الذي لا تحصل على أي اعتقاد وفقًا له ، ولكنه يعمل ببساطة على وضع كل شيء موضع شك والوصول إلى طريقة للحقائق. من هناك ، جملته المهمة: أعتقد ، ثم أنا موجود.

الدقة cogitans و res extensa

اعتبر ديكارت أن هناك مادتين في البشر: التفكير الذي سماه الدقة cogitans, وآخر ينتمي إلى مجال المادية ، كما استشهد الدقة واسعة النطاق.

على الرغم من أنه لا يمكن إثبات هذا بشكل كامل حتى الآن كحقيقة عالمية ، إلا أنه بلا شك فتح الطريق أمام واحد من أعظم المناقشات في الحداثة حول الجسد ، ووجود العشيقة والعلاقة ، أو التواصل بين هذين العنصرين.

ساهم في النظريات الفيزيائية

حاول أن يشرح الظواهر المختلفة في مستوى الفيزياء ، حتى أنه اقترب من فكرة كوبرنيكوس - كما هو الحال بالنسبة لنظام مركز الشمس ، على الرغم من أنه رفض في وقت لاحق هذه الأساليب ، ويرجع ذلك أساسا إلى أن الكنيسة الكاثوليكية اعتبرت هذه البدع.

وبالمثل ، على الرغم من أن العديد من محاولاته التوضيحية لم تكن الأكثر دقة ، فقد قطع الطرق لما أصبح لاحقًا أحد أهم مساهماته: الطريقة العلمية.

الطريقة العلمية

وضع منهج علمي ، ساهم في تحرير العلوم من التخمينات والأطروحات الغامضة والتي سيتم توحيدها على هذا النحو.

وكان الهدف من ذلك ، عن طريق متابعة بعض الخطوات اللازمة التي تفكر في التحقق من صحة البيانات والتحقق منها ، تم التوصل إلى اليقين.

ولد هذا من اعتقاد ديكارت ليعتبر أن الحواس يمكن أن تخدع الإنسان على بيئته ، ولهذا السبب كان من الضروري تقديم جميع الجوانب اللازمة من خلال طريقة تؤدي إلى الحقيقة.

والد الهندسة

كان من بين مساهماته العظيمة في مجال الرياضيات ، بالنظر إلى بحثه في الهندسة ، حيث ساهم في هندسة التحليلية..

خالق طريقة الأس

أحد إنجازاته العظيمة ، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم ، هو الاستخدام المستخدم للإشارة إلى القوى.

ويرجع هذا الإنجاز أيضًا إلى ديكارت ، لأنه أنشأ طريقة الأسس.

تطوير القانون الديكارتي

بفضل مساهماته ، يمكن الاعتماد اليوم على ما يسمى بقانون العلامات الديكارتية ، والذي يسمح بفك تشفير الجذور ، السلبية والإيجابية على السواء ، ضمن المعادلات الجبرية.

مقدمة من الحروف في الرياضيات

من خلال التحقيقات التي أجراها ، يمكن أيضًا استخدام الأحرف الأولى من الأبجدية - في مجال الرياضيات - عندما تكون الكميات معروفة (أ ، ب ، ج ، د) - وآخرها (ش ، ت ، ث) ، س ، ص ، ض) ، عندما تكون هذه غير معروفة.

نظرية المعادلات

ساهم ديكارت في تطوير ما يعرف الآن باسم نظرية المعادلات. استند هذا إلى استخدام العلامات التي أنشأها لتحديد طبيعة جذور المعادلة المعطاة.

مراجع

1. ديكارت ، ر. (2007). خطاب الطريقة. افتتاحية ماكستور. بلد الوليد. إسبانيا.
2. موريلو ، دي. (2001). رينيه ديكارت التحرير Edaf. بوينس ايرس الأرجنتين.
3. سكوت ، جيه. (2016). العمل العلمي لرينيه ديكارت. إصدارات مكتبة Rowtledge: رينيه ديكارت.
4. Ziccardi، J. (2012). ديكارت الأساسية: دليل عملي للطريقة والتأملات. حقوق الطبع والنشر جيمس Ziccardi.
5. Slowik، E. (2002). ديكارت الفضاء الفضائي. فيزياء ديكارت والنظرية الترابطية للفضاء والحركة. جامعة ولاية وينونا. وينونا. الولايات المتحدة الأمريكية.