سيرة روسو ، الفلسفة والمساهمات

جان جاك روسو (1712-1778) كان كاتبًا وفيلسوفًا وعالم نباتات وعالمًا طبيعيًا وموسيقيًا ، تمكن من التشكيك في الهياكل الاجتماعية والسياسية في عصره. تعتبر مساهماته في مجال الفلسفة والسياسة والتعليم أساسية في التطور الاجتماعي والتاريخي للمجتمعات الحديثة اليوم.

يعتبر أحد أكثر المفكرين أهميةً وتأثيراً في القرن الثامن عشر ، واكتسب شهرة وشهرة بعد نشره ، في عام 1750 من كتابه الأول "خطاب في العلوم والفنون"، الذي حصل على جائزة من قبل الأكاديمية الفرنسية المرموقة ديجون.

كان الهدف من هذه الكتابة الأولى هو الإشارة بوضوح إلى كيف أن تقدم العلوم والفنون كان مسؤولاً عن إفساد المجتمع وأخلاقياته وأخلاقياته.

خطابه الثاني على أصول عدم المساواة, نشرت في عام 1755 ، أثارت جدلا كبيرا بعد عكس أفكار المفكر الشهير توماس هوبز.

وأشار إلى أن الإنسان صالح بطبيعته ، إلا أن المجتمع المدني بمؤسساته المختلفة هو الذي يفسده ، ويقوده نحو الغنى والعنف وحيازة الكماليات المفرطة..

يعتبر روسو من أعظم مفكري التنوير الفرنسي. كانت أفكاره الاجتماعية والسياسية مقدمة للثورة الفرنسية. لذوقه الأدبي ، فقد كان متقدمًا على الرومانسية ولمفاهيمه في مجال التعليم ، فهو يعتبر والدًا للتربية الحديثة.

كان له تأثير كبير على طريقة حياة الناس في ذلك الوقت ؛ تم تعليمه بطريقة مختلفة لتعليم الأطفال ، وفتح أعين الناس على جمال الطبيعة ، وجعل الحرية كائنًا طموحًا عالميًا وعزز التعبير عن المشاعر في الصداقة والمحبة بدلاً من الاعتدال متعلم.

مؤشر

• 1 سيرة روسو
  • 1.1 الولادة والطفولة
  • 1.2 دراسات
  • 1.3 سن البلوغ
  • 1.4 العودة إلى باريس
  • 1.5 جولة جنوة (1754)
  • 1.6 نقل إلى Môtiers
  • 1.7 ملجأ في إنجلترا (1766-1767)
  • 1.8 غرونوبل
  • 1.9 الموت
• 2 الفلسفة
  • 2.1 الحالة الطبيعية
  • 2.2 الوضع الاجتماعي
  • 2.3 استراتيجيات للخروج من الوضع الاجتماعي
  • 2.4 العقد الاجتماعي
• 3 المساهمات الرئيسية
• 4 المراجع

سيرة روسو

الولادة والطفولة

ولد جان جاك روسو في جنيف في 28 يونيو 1712. كان والديه إسحاق روسو وسوزان برنارد اللذين توفيا بعد بضعة أيام من ولادته.

نشأ روسو بشكل رئيسي من قبل والده ، وهو صانع ساعات متواضع ، حيث قرأ منذ سن مبكرة الأدب اليوناني والروماني. هرب أخوه الوحيد من المنزل عندما كان لا يزال طفلاً.

دراسات

عندما كان روسو في العاشرة من عمره ، كان والده ، الذي كان يعمل في مجال الصيد ، لديه نزاع قانوني مع مالك الأرض لأنه صعد على أرضه. لتجنب المشاكل ، انتقل إلى نيون ، برن ، مع سوزان ، عمة روسو. تزوج مرة أخرى ومنذ ذلك الحين لم يعرف جان جاك الكثير عنه.

بقي روسو مع عمك الأم ، الذي أرسله هو وابنه أبراهام برنارد إلى قرية في ضواحي جنيف ، حيث تعلما الرياضيات والرسم.

في سن 13 تم تدريبه على كاتب عدل ثم إلى نقاش (كان يستخدم تقنيات الطباعة المختلفة). قام الأخير بضربه وهرب روسو إلى جنيف في 14 مارس 1728 ، حيث تم إغلاق بوابات المدينة بسبب حظر التجول.

ثم لجأ إلى سافوي القريبة مع كاهن كاثوليكي قدمه إلى فرانسواز لويز دي وارينز ، وهي امرأة نبيلة من أصل 29 عامًا من أصل بروتستانتي وفصلت عن زوجها. دفع الملك بيدمونت هذا للمساعدة في جلب البروتستانت إلى الكاثوليكية وأرسل روسو إلى تورينو ، عاصمة سافوي ، لتحويله.

ثم اضطر روسو إلى التخلي عن جنسية جنيف ، رغم أنه عاد لاحقًا إلى كالفينية لاستعادتها.

بعد 11 شهرًا استقال ، وشعر بعدم الثقة تجاه البيروقراطية الحكومية ، بسبب المدفوعات غير القانونية لصاحب العمل.

عمر الكبار

عندما كان مراهقًا ، عمل روسو لفترة من الوقت كخادم وسكرتير ومعلم ، وسافر إلى إيطاليا (سافوي وبيمونتي) وفرنسا. من وقت لآخر كان يعيش مع دي وارينز ، الذي حاول أن يبدأ عمله في مهنة وقدم له دروسًا موسيقية رسمية. في وقت واحد ذهب إلى مدرسة دينية مع إمكانية أن يصبح كاهناً.

عندما بلغ روسو العشرين من عمره ، اعتبره دي وارينز حبيبته. هي ودائرتها الاجتماعية التي شكلها رجال الدين المتعلمين تعليماً عالياً ، عرّفته على عالم الأفكار والرسائل.

في هذا الوقت كان روسو مكرسًا لدراسة الموسيقى والرياضيات والفلسفة. في سن 25 حصل على ميراث من والدته وجزء منه أعطى دي وارينز. في سن 27 ، قبل وظيفة كمدرس في ليون.

في عام 1742 سافر إلى باريس ليقدم إلى أكاديمية العلوم نظامًا جديدًا للترميز الموسيقي اعتقد أنه سيجعله غنيًا. ومع ذلك ، اعتقدت الأكاديمية أنه غير عملي ورفضته.

في الفترة من 1743 إلى 1744 ، شغل منصب تكريم كسكرتير في كونت مونتاج ، سفير فرنسا في البندقية ، وهي مرحلة استيقظت فيه على حب الأوبرا.

العودة إلى باريس

عاد إلى باريس ، بدون الكثير من المال ، وأصبح عشيقة تيريز ليفاسور ، الخياطة التي تولت رعاية الأم والإخوة. في بداية علاقتهما ، لم يعيشا معًا ، على الرغم من أن روسو لاحقًا أخذ تيريز ووالدتها للعيش معه كخدم لهم. وفقا ل اعترافات, كان لديهم ما يصل إلى 5 أطفال ، على الرغم من عدم وجود تأكيد.

طلب روسو من تيريز تسليمهم إلى مستشفى للأطفال ، ويبدو أنه لم يثق في التعليم الذي يمكنه توفيره. عندما اشتهر جان جاك في وقت لاحق بنظرياته حول التعليم ، استخدم فولتير وإدموند بيرك تخليهما عن الأطفال كنقد لنظرياتهما.

كانت أفكار روسو نتيجة حواراته مع الكتاب والفلاسفة مثل ديدرو ، الذي أصبح صديقًا له في باريس. وكتب أن المشي عبر فينسنس ، وهي مدينة بالقرب من باريس ، كان لديه الوحي بأن الفنون والعلوم كانت مسؤولة عن تدهور الكائن البشري ، وهو أمر جيد أساسًا بطبيعته..

في باريس واصل اهتمامه بالموسيقى. لقد كتب كلمات وموسيقى الأوبرا The Village Soothsayer ، والتي تم تقديمها للملك لويس الخامس عشر في عام 1752. لقد أعجب للغاية لدرجة أنه عرض على روسو معاشًا تقاعديًا مدى الحياة ، لكنه رفض.

جولة جنوة (1754)

في عام 1754 ، وعاد إلى كالفين ، عاد روسو للحصول على جنسية جنوة.

في عام 1755 أكمل عمله العظيم الثاني ، الخطاب الثاني.

في عام 1757 كان لديه علاقة مع صوفي دي هودوت البالغة من العمر 25 عامًا ، على الرغم من أنها لم تدم طويلًا.

في هذا الوقت كتب ثلاثة من أعماله الرئيسية:

1761 - جوليا أو الجديد هيلويز, رواية رومانسية مستوحاة من حبه بلا مقابل والتي حققت نجاحًا كبيرًا في باريس.

1762 - العقد الاجتماعي, العمل الذي يتعامل بشكل أساسي مع المساواة وحرية الرجل في مجتمع عادل وإنساني. يقال أن هذا الكتاب كان واحدًا أثر على الثورة الفرنسية بسبب مُثُلها السياسية.

1762 - اميليو أو التعليم, رواية تربوية ، أطروحة فلسفية كاملة عن طبيعة الإنسان. وفقا لروسو نفسه ، كان أفضل وأهم أعماله. الشخصية الثورية لهذا الكتاب أكسبته إدانة فورية. تم حظره وحرقه في باريس وجنيف. ومع ذلك ، سرعان ما أصبحت واحدة من أكثر الكتب قراءة في أوروبا.

نقل إلى Môtiers

أثار المنشور التعليمي غضب البرلمان الفرنسي ، الذي أصدر مذكرة اعتقال بحق روسو ، الذي فر إلى سويسرا. لم تتعاطف سلطات هذا البلد معه ، وكان ذلك عندما تلقى دعوة من فولتير ، على الرغم من أن روسو لم يرد.

بعد أن أخبرته السلطات السويسرية أنه لم يعد بإمكانه العيش في برن ، نصحه الفيلسوف دلمبرت بالانتقال إلى إمارة نوشاتيل ، التي حكمها الملك فريدريك من بروسيا ، الذي قدم له المساعدة في الانتقال.

عاش روسو في Môtiers لأكثر من عامين (1762-1765) ، القراءة والكتابة. ومع ذلك ، بدأت السلطات المحلية تدرك أفكارها وكتاباتها ولم توافق على السماح له بالإقامة هناك..

ثم انتقل إلى جزيرة سويسرية صغيرة ، جزيرة سان بيدرو. على الرغم من أن كانتون برن قد طمأنته بأنه يمكن أن يعيش فيه دون خوف من الاعتقال ، في 17 أكتوبر 1765 أمره مجلس الشيوخ في بيرن بمغادرة الجزيرة في غضون 15 يومًا.

في 29 أكتوبر 1765 ، انتقل إلى ستراسبورج وقبل قبول دعوة ديفيد هيوم للانتقال إلى إنجلترا.

لاجئ في إنجلترا (1766-1767)

بعد إقامة قصيرة في فرنسا ، لجأ روسو إلى إنجلترا ، حيث استقبله الفيلسوف ديفيد هيوم ، لكن سرعان ما أصبحوا أعداء. 

غرونوبل

في 22 مايو 1767 ، عاد روسو إلى فرنسا على الرغم من وجود أمر اعتقال ضده. 

في يناير من عام 1769 ، ذهب هو و تيريز للعيش في مزرعة بالقرب من غرونوبل ، حيث مارس علم النبات و أكمل عمله اعترافات. في أبريل من عام 1770 ، انتقلوا إلى ليون ثم إلى باريس ، حيث وصلوا في 24 يونيو.

في عام 1788 ، دعاه رينيه دي جيراردين للعيش في قلعته في إرمينونفيل ، حيث انتقل مع تيريز ، حيث علم النبات علمًا لابن رينيه..

الموت

توفي روسو بسبب تجلط الدم في 2 يوليو 1778 في إرمينونفيل ، فرنسا ، دون علم أنه بعد 11 عامًا فقط من أفكار أفكاره العقد الاجتماعي, كانوا سيعملون على إعلان ثورة الحرية.

في 1782 تم نشر عمله بعد وفاته أحلام ووكر الانفرادي. إنها آخر شهادة له حيث يلتقط روسو العجائب التي تعطينا الطبيعة.

فلسفة

الحالة الطبيعية

أحد المفاهيم الرئيسية التي قدمها جان جاك روسو هي أن الإنسان لطيف بطبيعته ، وليس له شر ، ومن مجتمع فاسد. في 1754 كتب:

أول رجل قال ، بعد أن قطع قطعة أرض ، "هذا لي" ، ووجد أن الناس كانوا ساذجين بما يكفي لتصديقه ، هذا الرجل هو المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني. كم من الجرائم والحروب والقتل ، وكم من الفظائع والمآسي التي كان يمكن أن تنقذ أي شخص من البشرية ، وسحب المخاطر ، أو ملء الخندق ، والبكاء على رفاقهم: احذر من الاستماع إلى هذا المحتال ؛ تضيع إذا نسيت أن ثمار الأرض ملك لنا جميعًا ، والأرض لا أحد.

ودعا هذه الحالة بأنها رجل طبيعي أو حالة طبيعية ويتوافق مع اللحظة السابقة لتصور المجتمعات. وصف هذا الرجل بأنه إنسان في أعمق جوهره ، حتى من دون سبب وبدون استعداد ، الذي يستجيب للرحمة (يقتصر على التقوى) والحب لنفسه (يسعى للحفاظ على الذات).

إنه كائن شفاف ، دون نوايا ثانية ، مع الكثير من البراءة وبدون معرفة لمفهوم الأخلاق ، الذي يعيش مليئة بالسعادة وعلى استعداد للعيش بسلام مع كل ما يحيط به.

بالنسبة لروسو ، ليس لدى الإنسان الطبيعي أي ميل للتصرف بطريقة شريرة ، فهو مستقل وحر في اتخاذ قراراته ؛ أي أنه يعرض الحرية جسديًا وفي مجال الوعي.

ادعى روسو أن حالة التنمية البشرية المرتبطة بما أسماه "البرية" كانت الأفضل أو الأكثر مثالية ، بين أقصى الحيوانات الوحشية والطرف الآخر من الحضارة المنحلة.

الوضع الاجتماعي

بالإضافة إلى الإنسان الطبيعي ، أوضح روسو أن هناك إنسانًا تاريخيًا يتوافق مع ذلك الإنسان الذي يعيش ويتطور داخل المجتمع.

بالنسبة إلى روسو ، فإن واقع العيش داخل مجتمع ذي خصائص محددة يعني أن الإنسان قادر على تطوير قدراته المعرفية ، مثل الخيال والفهم والعقل ، لكنه سيصبح بالضرورة خبيثًا ، وفقدًا لطفه الذي كان يتمتع به في الأصل..

أكد روسو أن الإنسان في هذا السياق أناني للغاية ولا يبحث إلا عن مصلحته الخاصة ، بدلاً من السعي لتوليد الانسجام مع بيئته. زراعة احترام الذات غير المواتية لبقية الرجال ، لأنه يقوم على الأنانية.

بعد ذلك ، بناءً على هذا النهج ، في سياق الحالة الاجتماعية ، يُنظر إلى الإنسان على أنه عبد ، وقدرة الشخص الأقوى هي التي سيكون لها الغلبة..

السلوك الاجتماعي

بشكل عام ، لا يتم الكشف عن المواقف الاستبدادية لهذا الكائن التاريخي بطريقة واضحة جدًا ، ولكن يتم إخفاؤها باستخدام السلوك الاجتماعي كأداة ، حيث يشارك التعليم على نطاق واسع.

نتيجة لهذه الأنانية المعممة ، يعيش المجتمع في ظل اضطهاد مستمر ، يمنع التمتع بحرية حقيقية.

في الوقت نفسه ، بالنظر إلى أن السلوك الاجتماعي هو المسؤول عن إخفاء النوايا الحقيقية للرجال ، لا يمكن فهم حقيقة ما هو مستوى الفساد في الوجود ، لتكون قادرًا على إدراكه وفعل شيء إيجابي بشأنه.

وفقا لروسو ، تم إنشاء الإنسان التاريخي نتيجة لظهور مفهومين لا يمكن تصوره في حالة الطبيعة ، وفي نفس الوقت ضروري للحالة الاجتماعية ؛ القوة والثروة.

استراتيجيات للخروج من الوضع الاجتماعي

في مواجهة سيناريو الاغتراب هذا ، ذكر روسو أن أهم شيء ليس فقط تفاصيل خصائص الحالة الطوباوية للطبيعة ، ولكن لفهم كيف يمكن الانتقال من الحالة الاجتماعية الحالية إلى أخرى يتم فيها إنقاذ الخصائص الأساسية لذلك الرجل الطبيعي.

وبهذا المعنى ، أثبت أن هناك بشكل أساسي ثلاث طرق للخروج من الحالة الاجتماعية. بعد ذلك سنصف الخصائص الرئيسية لكل واحدة من هذه:

الانتاج الفردي

يتم إنشاء هذا الإخراج نتيجة للقلق الذي قد يكون لشخص معين فيما يتعلق بوضعه الحالي.

في عمله السيرة الذاتية اعترافات طور روسو هذا المفهوم بتعمق أكبر.

من خلال التعليم

ثانياً ، اقترح روسو رحيل الفرد الأخلاقي عن طريق تثقيف الرجل الغارق في المجتمع. يجب أن يستند هذا التعليم إلى مبادئ طبيعية.

تستند خصائص هذا التعليم الطبيعي إلى بحث واسع حول جوهر الوجود ، وليس على العناصر التقليدية التي تقترح الهياكل الاجتماعية المستفادة.

بهذا المعنى ، بالنسبة لروسو ، كانت الدوافع الأولية والعفوية التي لدى الأطفال عندما يكونون على اتصال مع الطبيعة قيمة للغاية. سيكونون أفضل المؤشرات لكيفية تصرف الإنسان تجاه إنقاذ جوهره الطبيعي.

أشار روسو إلى أن هذه الدوافع قد خضعت للرقابة من خلال التعليم الرسمي ، وأنها ركزت بدلاً من ذلك على تعليم الأطفال ، قبل الأوان ، لتطوير ذكائهم والاستعداد للمهام التي من المفترض أن تتوافق معهم في مرحلة البلوغ. ووصف هذا النوع من التعليم بأنه "إيجابي".

يركز اقتراح روسو على نقل "التعليم السلبي" ، والذي من خلاله يعزز تنمية الحواس وتطور تلك الدوافع الطبيعية الأولى.

وفقًا للمنطق الذي اقترحه روسو ، من الضروري تقوية "مجموعة المعرفة" (في هذه الحالة ، تلك المرتبطة بالحواس) لتكون قادرًا بعد ذلك على تطويره بأقصى تعبير له وبالتالي يكون قادرًا على توليد سيناريو يسمح بتطور العقل بالتناغم مع الحواس البدائية.

ثم اقترح روسو برنامجًا من أربع مراحل يمكن من خلاله تطبيق هذا التعليم السلبي. هذه المراحل هي التالية:

تطور الجسم

يتم تعزيز هذه المرحلة بين السنة الأولى والخامسة للطفل. والقصد من ذلك هو التركيز على إثارة جسم قوي ، دون البدء في تضمين جوانب التعلم المعرفي.

تطور الحواس

يتم الترويج لهذه المرحلة بين 5 و 10 سنوات من العمر. يبدأ الطفل في أن يكون أكثر وعياً بالعالم من حوله من خلال ما يراه من خلال حواسه.

يتعلق الأمر بالسعي إلى اتباع نهج في الطبيعة وتدريب حواس الطفل ، حتى يتمكن من الاستفادة منها بأكثر الطرق الممكنة فعالية.

سيساعد هذا التعلم الطفل على الاستيقاظ وتحفيز فضوله وإظهار الاهتمام بما يحيط به ؛ هذا سيجعله مستيقظا واستفسر الرجل.

وبالمثل ، فإن هذا التدريس سوف يشجع حقيقة أن الطفل يمكن أن يعتاد على الحصول على استنتاجات متماسكة وعادلة على أساس ما تدركه حواسهم وخبراتهم الخاصة. بهذه الطريقة يزرع السبب.

في هذه المرحلة من العملية ، يكون المعلم مجرد دليل مرجعي ، دون مشاركة واضحة أو مباشرة في العملية ، لأن الهدف الرئيسي هو أن يتراكم الطفل الخبرات ويتعلم منها..

لا يفكر هذا السيناريو في تدريس الكتابة ، حيث يعتبر روسو أن تطوير الفضول والاهتمام أكثر أهمية من فرض النشاط. يمكن للطفل الذي ينمي الاهتمام والرغبة في الاستفسار الحصول على أدوات مثل القراءة والكتابة من تلقاء نفسه..

بنفس الطريقة ، في هذه المرحلة ، لا توجد تحذيرات بشأن الأنشطة ذات الأداء الضعيف أو ذات التركيز السيئ. يذكر روسو أن هذه المعرفة بما هو صحيح وما هو غير صحيح ، يجب أن تأتي أيضًا من خلال تجربة المرء.

تطور الدماغ

يتم الترويج لهذه المرحلة الثالثة التي اقترحها روسو عندما يتراوح عمر الشاب بين 10 و 15 عامًا.

في هذه اللحظة ، ننتقل إلى إطعام الفكر ، على أساس مستيقظ شاب ، مهتم ، معتاد على التحقيق والمراقبة واستخلاص النتائج بناءً على تجاربهم الشخصية. يمكن لهذا الشاب أن يتعلم بنفسه ، ولا يحتاج إلى مدرسين لنقل المعرفة من خلال أنظمة رسمية.

على الرغم من أنه حتى هذه المرحلة ، ليس لديك معرفة أساسية ، مثل القراءة والكتابة ، إلا أن الاستعداد للتعلم والتدريب الذي تلقيته في تثقيف نفسك سيجعل تعلم هذه المهارات أسرع بكثير.

يسعى النظام الذي اقترحه روسو إلى ضمان أن يتعلم الشاب حسب رغبته الفطرية للتعلم ، ليس لأن النظام دفعه إليه.

لهذا التعليم الفيلسوف الإيجابي يترك جانبا حقيقة التعلم. يحدد أنه يركز بدلاً من ذلك على تشجيع الطلاب على حفظ المفاهيم بشكل ميكانيكي والوفاء بمعايير اجتماعية معينة ، والتي لا علاقة لها بالتعليم.

وبالمثل ، بالنسبة لروسو ، من الضروري أن تكون الدراسات المتعلقة بالعلوم الطبيعية ، مثل الرياضيات والجغرافيا ، مصحوبة بتعلم الأنشطة اليدوية ؛ هو نفسه كان مروجاً لوظيفة العمل في الخشب.

تنمية القلب

ترتبط المرحلة الأخيرة من التدريس بالأخلاق والدين ، وتطبق بشكل مثالي عندما يكون الشباب بين سن الخامسة عشر والعشرين..

يعتبر روسو أن المراحل السابقة قد أعدت الشاب لهذه اللحظة بالنظر إلى أنه ، في التعرف على نفسه ، يأتي أيضًا للتعرف على أقرانه. وبالمثل ، عندما تقترب الطبيعة من تطوير نوع من الإعجاب لكيان أعلى ، يربط هذا الشعور بالدين.

في هذه المرحلة ، يتم السعي إلى التفكير العميق حول العلاقات القائمة بين كل فرد وبيئته ؛ وفقا لروسو ، يجب أن يستمر هذا البحث لبقية حياة الرجل.

بالنسبة لروسو ، من الأساسي أن تصل هذه المعرفة الأخلاقية والدينية إلى الشباب عندما يبلغ من العمر 18 عامًا على الأقل ، لأنه في هذه اللحظة سيكون قادرًا على فهمهم حقًا ولن يكون لديهم خطر البقاء كمعرفة مجردة..

الناتج السياسي

آخر البدائل التي يعرضها روسو لمغادرة الدولة الاجتماعية التي غمر فيها الإنسان هي خيار الشخصية السياسية ، أو مع التركيز على المواطن.

تم تطوير هذا المفهوم على نطاق واسع في الأعمال ذات الطبيعة السياسية لروسو ، والتي تبرز من بينها الخطاب حول أصل وعدم المساواة بين الرجال و العقد الاجتماعي.

العقد الاجتماعي

السياق

اقترح العديد من العلماء فكرة العقد الاجتماعي ، من بينهم الإنجليز توماس هوبس وجون لوك ، وبالطبع روسو. كانت اعتبارات هؤلاء الفلاسفة الثلاثة مختلفة عن بعضها البعض. دعونا نرى العناصر الرئيسية لكل نهج:

توماس هوبز

اقترح هوبز مفهومه في عام 1651 ، في إطار تحفة بعنوان سفينة ضخمة. كان نهج هوبز مرتبطًا بحقيقة أن حالة الطبيعة كانت بالأحرى مشهدًا للفوضى والعنف ، وأنه من خلال تطبيق قوة أكبر يمكن للبشر التغلب على هذه الحالة العنيفة.

تعتمد هذه الفكرة على فكرة أن الطبيعة تعتمد بشكل أساسي على الإحساس بالحفظ. لذلك ، بالنظر إلى أن جميع البشر يأتون من الطبيعة ونحن نؤوي هذا المبدأ الأساسي ، فإن البحث عن الحفاظ على الذات يولد فقط العنف والمواجهات.

في ظل عدم وجود أمر طبيعي لتنظيم هذا السلوك ، يرى هوبز أنه من الضروري إنشاء نظام مصطنع ، برئاسة سلطة تتمتع بسلطة مطلقة.

بعد ذلك ، يجب على جميع الرجال أن يتخلوا عن هذه الحرية الكاملة التي تشكل جزءًا منهم بشكل طبيعي ومنحها شخصية تمثل السلطة. خلاف ذلك ، فإن هذه الطبيعة تؤدي حتما إلى الصراعات.

وتتمثل النقطة الرئيسية في هذا النهج في أن العقد الاجتماعي قائم على التقديم ، مما يلغي على الفور الطبيعة التوافقية للاتفاق ويثير سياق الإكراه.

جون لوك

من جانبه ، يثير لوك استنتاجاته في عمله مقالتان عن الحكومة المدنية, نشرت في 1690.

هناك يذكر أن الرجل ، بطبيعة الحال ، لديه جوهر مسيحي. يعني هذا الجوهر أن الإنسان ينتمي إلى الله ، وليس إلى غيره من الرجال ، الذين يتمتعون بالحرية ، وفي الوقت نفسه ، عليه واجب حماية كل من حياته وحياة زملائه..

في ضوء هذا ، فإن مجتمع لوك لا يعد ضروريًا. ومع ذلك ، فإنه يشير إلى أنه في بعض الحالات قد يكون هناك رجال ليسوا على استعداد للامتثال لهذه الحقوق والواجبات الطبيعية ، أو أن هناك صراعات تنشأ من الصعب إيجاد حل فيها.

لهذا ، فإنه يؤكد الحاجة إلى إنشاء عقد يسعى فقط إلى حل مثل هذه الحالات من خلال وجود رقم المرجع.

برلمان

تُقترح القوانين التي يستند إليها العقد الذي اقترحته "لوك" باعتبارها استمرارًا للمبادئ الطبيعية ، مع التأكيد على احترام المساواة والحرية والحياة والممتلكات..

وفقًا لهذا التصور ، يتخلى الإنسان عن حقه في تطبيق القانون الطبيعي من تلقاء نفسه ، ويعطي هذا الالتزام للكيانات التي تم إنشاؤها لهذا الغرض داخل المجتمع..

الكيان الذي اقترحه لوك لتنفيذ هذه المهمة لحل النزاعات هو البرلمان الذي يفهم كمجموعة من الأفراد الذين يمثلون المجتمع. ثم ، يؤسس لوك حالتين رئيسيتين في توليد العقد ؛ إنشاء المجتمع وإنشاء الحكومة.

نهج روسو

تم الكشف عن مقاربة روسو في عمله العقد الاجتماعي التي نشرت في عام 1762.

لم يكن روسو يعتبر عقدًا أو ميثاقًا صالحًا قائمًا على الالتزام ، لأنه في نفس اللحظة التي يوجد فيها إكراه ، تُفقد الحرية ، وهذا يشكل جزءًا أساسيًا من المبادئ الطبيعية التي يجب على الإنسان العودة إليها.

ثم ، اقترح روسو إنشاء عقد اجتماعي قائم على حرية الفرد ، والذي لم يكن من الضروري فرضه على تفوق النظام السياسي والاجتماعي الذي تم إنشاؤه من خلال الاتفاقية المذكورة.

كانت الفكرة هي الانتقال إلى الحرية ذات الطابع السياسي والمدني. الشيء الأكثر أهمية هو أن الأفراد يمكن أن يجدوا طريقة للربط من خلالها يطيعون أنفسهم وأي شخص آخر ، مع الحفاظ على حريتهم.

تقديم طوعي

من خلال هذه الطريقة ، يقدم الرجال طواعية للأمر الذي تم إنشاؤه بحثًا عن رفاهية المجتمع ، وليس فقط عنهم. في هذا السياق ، يقدم روسو مفهوم الإرادة العامة.

من المهم التمييز بين الإرادة العامة وإرادة المجموعة. الأول لا يتوافق مع مجموع وصايا جميع الناس ، وهو مفهوم أكثر ارتباطًا بإرادة المجموعة. الإرادة العامة هي التي تنشأ من الاستنتاجات التي خلقتها جمعيات المواطنين.

ينص العقد الاجتماعي لروسو على وجود إخضاع ، ولكن فقط للقواعد والأوامر التي أنشأها نفس الأفراد بطريقة عقلانية والسعي إلى توافق في الآراء ، لذلك فهي ليست مشاركة قائمة على فرض.

على العكس من ذلك ، فإن الأساس الرئيسي لميثاق روسو الاجتماعي هو الحرية والعقل. وبالمثل ، فإن الاعتراف بالأقران هو أحد الركائز الأساسية لهذا العقد ، بالنظر إلى أن جميع أفراد المجتمع يتقاسمون نفس الحقوق والواجبات..

بالنسبة لروسو ، فإن تنفيذ هذا العقد الاجتماعي بالطريقة الوحيدة التي من خلالها سيكون من الممكن التغلب على الظلم والشرور التي جلبت النماذج السابقة ، وبالتالي السعي إلى تجاوز وسعادة الإنسان.

المساهمات الرئيسية

ساهم في ظهور نظريات جديدة وخطط الفكر

أصبح روسو أحد القادة الفكريين الرئيسيين للثورة الفرنسية.

وضعت أفكاره الأسس لميلاد الفترة الرومانسية وفتحت الأبواب أمام نظريات فلسفية جديدة مثل الليبرالية والجمهورية والديمقراطية.

لقد روج للشيوعية كتيار فلسفي مهم

أشار روسو ، من خلال أعماله ، إلى أهمية الحياة في المجتمع ، مع تحديد كيف ينبغي أن يكون هذا أعلى قيمة أخلاقية يجب على المجتمع المدني تحقيقها.

مع الأخذ في الاعتبار الحالة المثالية لأفلاطون الجمهورية, سعى روسو إلى الانفصال عن الفردية ، التي اعتقد أنها واحدة من الشرور الرئيسية في كل مجتمع.

حدد المبادئ الأساسية لأي نظام ديمقراطي

في العقد الاجتماعي, روسو ريسا كيف أن الهدف الرئيسي الذي يجب أن يسعى كل نظام سياسي لتحقيقه هو الإعمال الكامل للحرية والمساواة ، كمبادئ أخلاقية وأخلاقية قادرة على توجيه المجتمع.

في الوقت الحاضر ، أصبحت هذه المبادئ هي القوى المحركة لأي نظام ديمقراطي.

اقترح القانون باعتباره المصدر الرئيسي للنظام في المجتمع

على الرغم من أن الرومان كانوا مسؤولين بالفعل عن تحقيق خطوات كبيرة في مجال القوانين والقواعد والقانون بشكل عام ، إلا أن روسو قد تم تأسيس الحاجة إلى مجموعة من المعايير القادرة على توجيه المجتمع ومنح المساواة لكل مواطن..

بفضل روسو بدأت الحرية والمساواة والملكية في اعتبارها حقوق مواطنة.

الحرية الراسخة كقيمة أخلاقية

روسو هو واحد من أوائل المفكرين الذين يتحدثون عن الحرية المدنية ، حيث يعتبرها القيمة الأخلاقية الرئيسية التي يجب أن توجد في كل مجتمع.

يشير المفكر إلى أنه في المجتمع ، يجب أن يتمتع الرجال بالحرية ، ولكن الحرية مرتبطة دائمًا بالقانون ، وغير قادرة على تقويض حريات الآخرين.

بنى تصورا إيجابيا للإنسان

وأشار إلى أن الإنسان صالح بطبيعته ، وبالتالي فإن العنف أو الظلم ليسا جزءًا منه. ومع ذلك ، فإن المجتمع هو الذي يفسده. 

يقترح روسو تنمية الفضائل الشخصية وإطاعة القوانين من أجل إقامة مجتمعات أكثر عدالة.

تأسيس فلسفة الحياة الأخلاقية

يسعى روسو إلى أن يطور الإنسان قدراته في المجتمع بشكل كامل ولتحقيق ذلك يجب عليه الابتعاد عن النزعة الاستهلاكية والفردية ، كرس نفسه لتنمية القيم الأخلاقية للمساواة والحرية..

يصبح الرجال عبيداً من الاحتياجات الزائدة ويجب عليهم الابتعاد عن الكماليات المفرطة.

إنه قادر على تحويل الإلهية إلى فلسفة

يقوم روسو بتنظيم نظرية الإله ، وهو موقف فلسفي يُقبل بموجبه الإيمان بوجود إله أو أكثر من الآلهة ، والقدرة على تجربة الدين من خلال العقل وتجربة الفرد الشخصية ، وليس من خلال الأنظمة الدينية المشتركة و موجود.

تطوير علم أصول التدريس الجديد

اعتبر روسو أنه لتعليم الطفل من الأهمية بمكان مراعاة اهتمامات وقدرات الطفل ، وتحفيز رغبتهم في التعلم وجعل التعليم مستقلاً.. 

يعرف السيادة كمفهوم سياسي بامتياز

روسو هو واحد من أول من أكد أن السيادة تكمن في عدم قابلية الانتقال إلى المدينة. إنه يشير إلى أن السيادة هي التي اختارها الشعب ، وتعرف السيادة على أنها غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتجزئة ومستقيمة ومطلقة.

مراجع

1. ديلاني ، جيه. (2017). جان جاك روسو. موسوعة الإنترنت للفلسفة. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من iep.utm.edu
2. Doñate، J. (2015). تأثير فكر روسو في القرن الثامن عشر. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من intrahistoria.com
3. يورغن براونجارت. (2017). جان جاك روسو وفلسفته. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2017 من braungardt.trialectics.com
4. روسو ، ج. (2003). العقد الاجتماعي أو مبادئ الحق السياسي. في المكتبة الافتراضية العالمية. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من biblioteca.org.ar
5. سابين ، ج. (1992). تاريخ النظرية السياسية. كولومبيا: صندوق الثقافة الاقتصادية.
6. سانشيز ، E. (2017). جان جاك روسو. احترام الحياة الطبيعية والحرية والاختلافات الفردية. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2017 من uhu.es
7. Soetard، M. (1999). جان جاك روسو. اليونسكو: مكتب التعليم الدولي. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2017 من ibe.unesco.org
8. موسوعة ستانفورد للفلسفة. (2016). جان جاك روسو. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من plato.stanford.edu