ايراسموس سيرة روتردام والفكر والمساهمات والأعمال

ايراسموس روتردام (1466-1536) كان إنسانيًا ، لاهوتيًا وفيلسوفًا من أصل هولندي. كان يميل إلى دراسة وقراءة الكتب الكلاسيكية المكتوبة باللغة اللاتينية ، وكذلك للبحث عن حياة روحية من الداخل إلى الخارج. لقد كان يعتبر واحدا من أعظم المفكرين والمؤثرين في عصر النهضة. 

تكمن أهمية هذا الإنسانية أيضًا في نضاله لفتح الطريق وتحقيق تقدم في مبادئ إصلاح الكنيسة. يؤلف ذلك في تطوير الكتابات لجعل "العهد الجديد" يعرفه الكثيرون اليوم في الكتاب المقدس رينا فاليرا.

من المهم أن نلاحظ أنه بذل قصارى جهده للدفاع عن حرية الأفراد ، بالإضافة إلى دراسة العقل على أي طريقة أخرى. استند العديد من أعمال إراسموس إلى نقد مستمر للكنيسة ، لأنه اعتبرها كيانًا غير أخلاقي ، مليء بالخدع.

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 المرور عبر الدير
  • 1.2 البقاء في لندن وعباراتها للتاريخ
  • 1.3 الكفاح المستمر من أجل التغيير في التعليم
  • 1.4 البحث المستمر عن المعرفة
  • 1.5 سنواته الأخيرة
• 2 التفكير الفلسفي
  • 2.1 روتردام والإصلاح
  • 2.2 الشيء الأكثر أهمية هو مثال للحياة
• 3 مساهمات للبشرية
  • 3.1 التعليم
  • 3.2 الكنيسة
  • 3.3 الفكر والفلسفة
  • 3.4 السياسة
• 4 أعمال
  • 4.1 Adagios
  • 4.2 مدح الجنون
  • 4.3 تعليم الأمير المسيحي
  • 4.4 نص تلقى أو العهد الجديد
  • 4.5 خطابات ايراسموس
  • 4.6 أخرى
• 5 المراجع

سيرة

ولد إيراسموس من روتردام في هولندا (هولندا) في 28 أكتوبر 1466. وكان والده جيرارد دي برايت ، كاهن جودا. كان اسم والدتها مارغريتا ، يدعي البعض أنها كانت خادمة برايت ، والبعض الآخر أنها كانت ابنة طبيب في مقاطعة زيفينبرجن.

لا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان والده كاهنًا بالفعل في لحظة الحمل ، ولكن من المعروف أن اسم اللاهوتي "إيراسموس" كان على شرف القديس الذي كان الأب قد كرس نفسه له. كان سعيد القديس يحظى بشعبية كبيرة في وقت القرن الخامس عشر وكان معروفًا باسم قديس البحارة والكمان.

عندما كان لا يزال شابًا ، أرسله والده إلى مدرسة "أخوة الحياة المشتركة" ، الواقعة في مدينة ديفينتر. كانت هذه مؤسسة دينية كان هدفها تدريس الإنجيل ، ومساعدة الآخرين ، والصلاة والتأمل ، كما أنهم لم يعلنوا عن الوعود الدينية التي فصلتهم عن المشاعر الأرضية..

كان في هذه المنظمة حيث اراسموس مرتبطة مع الروحية. أثناء دراسته للغة اليونانية واللاتينية مع الأستاذ ألكسندر هيجيوس فون هييك ، الذي كان لديه طرق تدريس متميزة عن الأساتذة الآخرين ؛ وكان أيضا مدير المؤسسة.

تمر عبر الدير

دخل روتردام دير الشرائع العادي لسان أغستين عندما كان عمره 18 عامًا. تم إنشاء هذه الجماعة من قبل جون الثالث والعشرون ، وأعد إراسموس من وجهة النظر الروحية. اتخذ إنساني قرار تولي عادات الكاهن.

بعد رسامته ، على وجه التحديد في عام 1495 ، حصل على منحة لدراسة علم اللاهوت في جامعة باريس. داخل هذا البيت من الدراسات ، عزز صداقات عظيمة ، مثل على سبيل المثال مع مؤسس الإنسانية في المدينة الفرنسية روبرتو غاوين.

في باريس بالتحديد بدأ إيراسموس في الارتباط بالإنسانية. خلال هذا الوقت بدأ عملية الأفكار الحرة والأفكار التي أدت الفرد إلى الاستقلال ومعاييره الخاصة.

البقاء في لندن وعباراتها للقصة

لمدة عام كان إيراسموس روتردام يسافر إلى لندن بين عامي 1499 و 1500. وفي هذه المدينة قام بتوحيد أفكاره الإنسانية ، بعد محادثة أجراها مع إنساني بارز وعميد كاتدرائية القديس بولس ، جون كوليت ، على القراءة الحقيقية التي ينبغي أن تعطى للكتاب المقدس.

في بداية القرن السادس عشر ، عام 1500 ، بدأ اللاهوتي كتابة كتابه الشهير الأمثال. تألفت هذه السلسلة من الجمل المليئة بالمعرفة والتجارب من حوالي 800 من ثقافات روما واليونان. لقد جعل هذا شغفًا ، إلى حد بلوغ 3400 عامًا بعد ذلك.

مثال على القول المأثور من قبل ايراسموس روتردام:

"السلام الأكثر حرمانًا أفضل من الحرب الأكثر عدلاً".

لا تزال المثلثات في روتردام صالحة. عند الموت أضافوا أكثر من أربعة آلاف وخمسمائة. منذ اللحظة الأولى لانطباعه ، كان يعتبر أفضل بائع ، ولديه أكثر من 60 إصدارًا.

خلال هذا الوقت نفسه شغل منصب أستاذ اللاهوت في جامعة كامبريدج. ومن هنا أسس قيمة الصداقة مع كبار المفكرين والإنسانيين ، مثل كوليت وتوماس ليناكر وجون فيشر وتوماس مورو..

دائمًا ما يتمتع إيراسموس بروح حرة متجذرة ، فقد رفض العديد من عروض التوظيف ، من بينها واحدة من مدرسات الحياة في العلوم المقدسة داخل كامبريدج ، وتحديداً في مدرسة "كوينز". قادته حريته أكثر إلى الفضول وإرواء تعطشه لمعرفة جديدة.

بعد وجوده في إنجلترا ، سافر إلى إيطاليا حيث عاش لمدة ثلاث سنوات ، بينما كان يعيش في العمل في مطبعة ، واستمر في رفض العمل كمدرس. في كل مرة التقى بمزيد من الأشخاص الذين تبادل معهم أفكاره ومثله ، مما زاد من شعبيته. 

كفاح مستمر من أجل التغيير في التعليم

كان إيراسمو معارضا قويا للنظام التعليمي في عصره ، ودعا إلى التعليم القائم على الفكر الحر. واعتبر أن التعاليم المنقولة في المؤسسات أعاقت تشكيل التفكير والآراء لدى الطلاب.

بسبب معارضته ، لجأ إلى قراءة الكتب الكلاسيكية ، اللاتينية واليونانية ، لإيجاد أفكار جديدة وإيجادها. لقد كان ضد المدرسة والسلطات المؤسسية. بالنسبة له كان النظام نفاقًا عند معاقبة الطلاب ، عندما تصرف ضد ما أعلنه.

عندما كان في الكلية ، أدرك أن التعاليم التي تم تدريسها لم تكن مبتكرة ، لكنها كانت لا تزال روتينية في نشر المعرفة. في ذلك الوقت ، يبدأ البحث عن حل لما اعتبره مشكلة.

البحث المستمر عن المعرفة

انه غمر نفسه ، كما ذكر أعلاه ، في النصوص الرومانية واليونانية ، بهدف تحديث محتويات التدريس وتوليد أساليب جديدة للتدريس. لقد قاتل طوال حياته من أجل ذلك ، وجعلها تصل إلى كثير من الناس ، ويمكن أن يفهموا ما تجسد.

عاش إيراسموس روتردام حياة مليئة بالمعرفة والدراسات والصراعات. في 1509 وصلت إلى أقصى إنتاجية مع مدح الجنون, حيث عبر عن مشاعره تجاه ظلم طبقات اجتماعية معينة. ألهم تدري مارتن لوثر ، وتحديدا مع ترجمة العهد الجديد.

سنواته الأخيرة

كانت السنوات الأخيرة من حياته مظلمة ومظلمة ، وكان هناك من أيدوا مُثله العليا ، وعلى العكس من ذلك قاموا باضطهاده وأشاروا إلى طريقة تفكيره. ومع ذلك ، فإنه لم يضع جانبا نضاله ، أقل بكثير تغيير موقفه.

شرع في العديد من المناقشات اللفظية ، لكنه ربما كان هو الذي دار مع أولريش فون هتن ، إنساني ألماني وناشر لإصلاح الإمبراطورية المقدسة ، والذي كان أكثر اهتمام. هذا دعاه للانضمام إلى الحركة اللوثرية ، بينما كان إيراسموس متأكدًا من عدم المشاركة في هذه الأفكار.

كان إيراسموس مخلصًا لمثله العليا ، حتى عندما انضمت مدينة بازل (سويسرا) في عام 1521 إلى أفكار الإصلاح البروتستانتي ، عبأ حقائبه وانتقل إلى ألمانيا ، وتحديداً إلى فرايبورغ إم بريسغاو. في هذا الوقت أنهى كتابه الكنسيه.

على الرغم من أنه أتيحت له الفرصة للعودة إلى بلده الأصلي ، إلا أن مرض "شر النقرس" لم يسمح له ، وكان عليه العودة لأسباب عمل إلى بازل. توفي في 12 يوليو 1536 ، لبدء إرث عالمي ساري المفعول حتى اليوم.

التفكير الفلسفي

كانت فكرة روتردام موجهة نحو المسيح. لقد حافظ بشدة على أن السعادة تحققت من خلال حياة مليئة بالروحانية. ربما يكون من هذه الفكرة أن تولد إصلاحه اللاهوتي.

فيما يتعلق بما ذكر أعلاه ، اعتبر أن الأفكار المحافظة في ذلك الوقت كانت تفتقر إلى أسس معقولة ، وأنها لم تسهم في التغيير الحقيقي الذي يحتاجه الإنسان ليعيش حياة كاملة. بالنسبة له ، فإن الصيام والمحظورات الدينية ، مثل الامتناع عن ممارسة الجنس ، لا معنى لها.

كان إراسموس مقتنعًا أن التغيير الحقيقي لم يكن في الحياة الجسدية ، ولكن في تحول وتطور الروح. كان مصممًا أيضًا على تأسيس دين ليس له عقيدة أو قواعد ، لكنه سمح لأنصاره بتشكيل أنفسهم كمسيحيين حقيقيين..

روتردام والإصلاح

من الفكر السابق ولد إصلاح الحياة المسيحية ، والسعي دائما إلى أن التسلسل الهرمي الكنسي أعطت المزيد من الفكر الحر. أردت أيضًا أن تكون كلمة الله هي التي وجهت الكنيسة والشعب حقًا ، ووضعت جانبيًا كل الإجراءات الشكلية والمحظورات.

ورفض فكرة أن الكنيسة يجب أن تظل جماعة من الرتب ، حيث أعطى القيادة العليا فقط توجيهات أنهم ليس لديهم نية للوفاء. في حين أنه لم يعترض على الزواج من الكهنة وتكوين أسرة ، إلا أنه فضل أن يظلوا كاملين في خدمة الله..

لقد آمن بالإصلاح الكنسي من داخل الكنيسة. واعتبر أيضًا أن تحالف البابوية مع المؤسسة الدينية كان عقبة أمام النمو الحقيقي لروح أبناء الرعية..

على الرغم من أن روتردام دافعت عن دراسة الكتاب المقدس كدليل للحياة ، فقد عارضت مارتن لوثر فيما يتعلق بمبادئ النعمة ، التي تحدد أن الله هو الذي يعطي الخلاص للبشر..

بالإشارة إلى ما تم وصفه أعلاه ، أكد إراسموس أنه إذا كان كل شيء قد أعطيت بنعمة الله الإلهية ، فإن حقيقة أن الإنسان تصرف بطريقة صحيحة وخيمة لم يكن له أي معنى ، لأنه حتى كونه شريرًا ، فإن الله سيخلصه. كان هذا أحد الأسباب الكثيرة لانتقادي.

الشيء الأكثر أهمية هو مثال الحياة

ضمن فكره ، اعتبر أنه من غير المهم حضور القداس وأن يكون مستمعًا دينيًا لما قاله الكهنة. بالنسبة لروتردام ، كان من الأهمية بمكان أن تعيش حياة مماثلة لحياة يسوع المسيح ، فهناك نمو حقيقي للروح.

بالإضافة إلى ذلك ، أكد أنه بين جدران دير أو دير ، لم يصل الإنسان إلى الحد الأقصى الروحي ، لكن التطور الحقيقي جاء من خلال المعمودية. كان طوال حياته من دعاة السلام ، وبناءً على ذلك ، طرح أفكاره في المجال السياسي.

مساهمات للبشرية

تعليم

مساهمات ايراسموس روتردام كان لها تداعيات كبيرة. يذكر على سبيل المثال ، حقيقة كونه ضد نظام التعلم الذي أنشئ في وقته. عارض بشدة التدريس على أساس الخوف والعقاب.

على الرغم من أن التعليم استغرق عدة قرون لترك تلك الإرشادات القديمة جانباً ، إلا أن إيراسموس ساعد كثيراً خلال نضاله. لدرجة أنه في السنوات المقبلة تم دراسة أفكارهم وقبولها من قبل علماء الاجتماع وعلماء النفس ، الذين أكدوا أن التدريس قد تم عن طريق الحب والصبر..

ورفض حقيقة أن الأطفال في سنواتهم الأكثر ربحية تم تعليمهم على أساس الموسوعات والتكرار. بالنسبة له كان الأمر الأكثر أهمية هو محادثة غنية بين المعلم والطالب ، حيث تم تحقيق نمو بشري من خلال الاتصال وتبادل الأفكار.

كنيسة

أما بالنسبة للحقل الكنسي ، فيمكن القول أنه بطريقة ما تمكن من تعديل الطريقة التي شوهد بها معرفة الله. لقد أوضح أنه ليس شيئًا حصريًا للكنيسة أو المراكز التعليمية ، ولكن يجب أن يكون لدى جميع البشر هذه العادة ، لأن حكمة وحب الله كانت أفضل دليل للحياة..

لقد بذل صراعًا دائمًا للحصول على الكنيسة الهادئة والقليل من الناس الذين يصلون إلى الكنيسة قليلاً عن طريق خطبة أكثر حبًا وتقريبًا من الله. محاولة أن هذا سيتيح للناس الحصول على المزيد من الإرادة للنمو والتطور طوال حياته ، اعتبر الكنيسة غير أخلاقية وكاذبة.

الفكر والفلسفة

من ناحية أخرى ، ترك القواعد للدفاع عن التفكير النقدي والحر. بالإضافة إلى تطبيق السبب على جميع الأساليب التي تم اتباعها ، مع الإشارة إلى أنه ، بصفتك كائنات تفكير ، لديك القدرة على التمييز واتخاذ القرارات دون اقتراح الآخرين..

سياسة

السياسة لم تكن بالضبط المنطقة التي كان إراسموس مهتمًا بها. ومع ذلك ، فقد ترك الإنسانية بعض المساهمات. بالنسبة له ، كان هذا محكومًا بمبادئ الحياة المسيحية ، تمامًا مثلما يسترشد الناس العاديون بالله. كان على الحاكم أن يفعل الشيء نفسه لأنه كانت هناك الحكمة التي يحتاجها.

كانت الملكية نظام الحكم في ذلك الوقت ، ومن هناك ولد ما يعرف باسم "تعليم الأمير" ، الذي يجب أن يكون وفقًا لروتردام جيدًا لشعبه ، ويطور أفكارًا للتقدم ضمن إطار أخلاقي.

وبتطبيقه على الحاضر ، يمكن أن تكون مساهمة إراسموس في السياسة منطقية إذا كان السياسي يعرف المعنى الحقيقي لحياة وفقًا للمسيح ، وإذا كان مستعدًا لخدمة أمته وليس لمصالحه الخاصة ، وإذا كان لديه والهدف الرئيسي للدفاع عن السلام ، وإنشاء حكومة أكثر روحية.

وأخيراً ، كان إيراسموس من روتردام متقدمًا في عصره. لقد تجاوزت أفكاره ومناهجه وأفكاره ما تم تأسيسه ، فقد سعى دائمًا للتجديد ، محاولًا إيجاد أفضل طريقة لحياة أكثر سعادة واكتمال في المجالات التي أعد فيها نفسه ، تاركًا للبشرية إرثًا كبيرًا.

أعمال

جميع الأعمال التي كتبها إراسموس روتردام كان لها تأثير كبير خلال وبعد وقته ، وكان هذا بسبب الطريقة الخاصة التي كان عليه أن يكتب بها. كانت طريقته هي جعل الجميع يفهم رسالته ، من خلال البساطة. وذكر البعض لتوسيع المعرفة حول هذا إنساني عظيم.

الأمثال

إنها مجموعة من القواعد أو المبادئ ، لتكون بمثابة إرشاد طوال الحياة. كما هو موضح أعلاه ، بدأ الكتابة خلال حياته في إنجلترا ، وفي نهاية حياته كان لديه حوالي أربعة آلاف وخمسمائة.

هذه العبارات من Erasmus هي طريقة بسيطة ، وربما مضحكة ومختلفة لإدراك تجارب وظروف الحياة. الهدف النهائي هو التعلم والتفكير في المواقف المختلفة التي تحدث ، والاستفادة والتعلم دائمًا.

فيما يلي مثال على المثل الإنساني العظيم:

"في بلد الأعمى ، الرجل ذو العين الواحدة هو الملك". تشير هذه العبارة إلى حقيقة أنه لا يمكن دائمًا التعرف على الأشخاص بسبب قيمتها أو قدراتهم. على العكس من ذلك ، يلتزمون بالآخرين من أجل التفوق ومن هنا كانت الحاجة لفكر حر وغير مرفق.

مدح الجنون

تحتوي هذه الكتابة على خصائص مقال ، وقد كتبه إراسموس في عام 1511. وهو المرجع الأكثر أهمية لعملية الإصلاح البروتستانتي. إنه أقصى انتقاد للكنيسة ، من خلال استخدام الخطاب الذي يترك علامات الجنون.

في النص يتم تمثيل الجنون من قبل آلهة ، والتي هي بدورها ابنة بلوتو وهايب الشباب. يتم وصف المشاركين الآخرين على أنهم النرجسية ، والتملق ، والنسيان ، والكسل ، والخرف ، وكلها تعتبر من قبل روايات مؤلف الكنيسة الكاثوليكية.

ثم جزء من هذه الكتابة ، حيث هو الجنون الذي يجعل التدخل:

"تحدث عني كما تريد المشتركة من البشر. حسنًا ، أنا لا أتجاهل شر ما يتحدث عنه الغباء ، حتى بين الغباءين ، لكنني الوحيد ، إذا كان الشخص الوحيد - وأنا أقول ذلك - عندما أريد ، مليء بالفرح للآلهة والرجال ... ".

تعليم الأمير المسيحي

كانت تتألف من سلسلة من القواعد التي ينبغي على ملك الأمة أن يتبعها. يعتمد بشكل أساسي على الاحترام والمحبة لشعبه ، فضلاً عن السماح لنفسه بأن يسترشد بحكمة الله الإلهية. يقترح تدريس الفنون الحرة ، فضلاً عن المعاملة الكريمة للشخص.

وقد كتب في عام 1516 ، في البداية كان يعرف باسم مرآة الأمراء. لقد كان تفانيًا خاصًا لملك إسبانيا المستقبلي ، يقول تشارلز الخامس. المؤرخون أن إراسموس كان مع هذا العمل هدف أن يصبح ملكًا لملك المستقبل.

تلقى النص أو العهد الجديد

إنها سلسلة من الكتابات باللغة اليونانية عن إصلاح العهد الجديد ، يعود تاريخ ظهورها الأول إلى عام 1516 ، رغم أنها مرت بعد ذلك بعدة إصدارات. أعطت هذه المخطوطات قاعدة للطبعات الأخيرة من الكتاب المقدس ، كما هو الحال في طبعة رينا فاليرا.

خطابات ايراسموس

لقد كُتبوا صرخة طلبًا للمساعدة من روتردام إلى رجال مهمين ومؤثرين في زمنهم ، لنشر أفكارهم وأفكارهم. ومن المعروف أن حوالي خمسمائة رجل كانوا المتلقين. ومن بين هؤلاء مارتن لوثر الشهير.

في التبادل ، يعترف لوثر بعمل روتردام لصالح المسيحية ، ويدعوه لاحقًا للانضمام إلى الإصلاح البروتستانتي الجديد. ومع ذلك ، يرفض إراسموس ، على الرغم من أنه يشيد بجهود المرسل إليه.

آخر

الأعمال السابقة كانت أبرز أعمال هذا اللاهوتي والإنساني ، ومع ذلك يمكنك ذكرها أيضًا إعادة صياغة العهد الجديد مكتوب في عام 1516. وهناك أيضا مناقشة الإرادة الحرة, الذي كتبه في 1524 ، والتي أنتجت إجابة مارتن لوثر.

روتردام أصرت باستمرار على تعليم محب ودقيق للأطفال. بدافع من هذا كتب في عام 1528 ، والنص المعنون على شركة ولكن التدريس الرقيقة للأطفال.

وأخيرا ، سلطوا الضوء أيضا على الوعظ معاهدة. مفيد جدا, كان نوعًا من الدليل حول ما إذا كانت الحرب ضد المغاربة يجب أن تحدث ، كتبت في عام 1530. بالإضافة إلى استعدادا للموت, الذي كتبه في 1534.

مراجع

1. مونيوز ، ف. (2013). سيرة ايراسموس روتردام ، عالم القرن السادس عشر. (لا يوجد): تاريخ الشبكة. تم الاسترجاع من: redhistoria.com
2. ايراسموس روتردام. (2018). (إسبانيا): ويكيبيديا. تم الاسترجاع من: wikipedia.com
3. براينيو ، ج. (2018). ايراسموس روتردام. (N / a): Euston 96. تم الاسترجاع من: euston96.com
4. ايراسموس روتردام. (S. و.). (لا يوجد): بلدي التاريخ العالمي. تم الاسترجاع من: mihistoriauniversal.com
5. ايراسموس روتردام. (2004-2018). (لا يوجد): السير الذاتية والحياة. تعافى من: biografíasyvidas.com