أهم 5 نظريات فرويد في التحليل النفسي

ال نظريات فرويد أثرت في عالم علم النفس وما بعده حتى الوقت الحاضر. من أشهرها مبدأ اللذة ، الدافع والقمع.

كان سيغموند فرويد (1856-1939) أخصائيًا في الأعصاب النمساوي ومؤسسًا للتحليل النفسي ، وهو تطبيق تم وضعه لعلاج الاضطرابات النفسية ، من الحوار بين المريض والمحلل النفسي..

ترك عمله علامة لا تمحى على ثقافة وتاريخ البشرية لأنها أحدثت تغييرات جوهرية في تصور الذاتية..

مفاهيم مثل اللاوعي هي جزء من المفردات لمعظم الناس وتعريفه يرجع ، إلى حد كبير ، إلى اكتشافات هذا المحلل النفسي البارز.

في المقابل ، تركت نظريات فرويد بصماتها في علاج الأمراض النفسية ، عن طريق ربط المرض العقلي بالبيئة التي يعيش فيها المريض وبتاريخه الشخصي والأسري والاجتماعي.

يتعارض هذا الرأي مع فكرة أن الأمراض النفسية تعود فقط إلى ظواهر بيولوجية أو معرفية حصرية للموضوع.

نظرياته لا تخلو من الجدل بالطبع. كان فرويد ثالث أكثر مؤلف مقتبس من القرن العشرين وفقًا للمجلة مراجعة علم النفس العام (مجلة علم النفس العام).

العديد من الفلاسفة ، مثل كارل بوبر ، قد تشوهوا التحليل النفسي الزائفة, بينما ينظر آخرون مثل إريك كانديل ، إلى أن التحليل النفسي "يمثل وجهة النظر الأكثر تماسكًا وإرضاءًا فكريًا للعقل".

الاختلافات بين التحليل النفسي والجنس والحيوية

قبل البدء في القراءة ، من الضروري توضيح ذلك في التحليل النفسي, جنسانية و genitalidad أنها ليست هي نفسها.

النشاط الجنسي مفهوم أوسع بكثير ، ويشمل حياة البشر بأكملها تقريبًا ، لأنه يشير إلى طرق تتعلق بالآخرين ، والمحبة ، والكراهية والشعور.

تعد الجينات أكثر محدودية ولا تشير إلا إلى النشاط الجنسي التناسلي ، أي الجماع أو الأنانية.

أهم 5 نظريات فرويد

طوال حياته المهنية الغزيرة ككاتب ، قام فرويد بمراجعة كتاباته في مناسبات عديدة ، مما زاد من عمق حججه أو عمل تعديلات.

نترك هنا النظريات الخمس الأكثر أهمية التي حددها فرويد حتى يتمكن القارئ من معرفة القليل من العمل الهائل لهذا المفكر العظيم:

1- مبدأ اللذة وراء)

"الأطفال أنانيون تماما. يشعرون باحتياجاتهم بشكل مكثف ويقاتلون تقريبًا لإرضائهم."سيغموند فرويد.

يفترض مبدأ المتعة أن الجهاز النفسي يسعى ، كهدف نهائي ، إلى تحقيق المتعة وتجنب الاستياء ، وبالتالي تلبية الاحتياجات البيولوجية والنفسية. المتعة هي القوة التي توجه عملية تحديد هوية الشخص.

إنه يعمل فقط في اللاوعي النظامي ، وهو المبدأ الذي يحكم جميع أعماله. لهذا السبب يتم قمع التظاهرات غير السارة ، لأنها تتعدى الأمر.

مبدأ المتعة يؤدي دون وعي للوصول إلى احتياجات البقاء الأساسية.

لماذا لدينا أعراض?

مع العلم أن هذا المبدأ موجود ، اسأل نفسك هذا السؤال يصبح واجباً. لماذا يعاني الشخص من أعراض ، يعاني في حياته اليومية إذا كان من المفترض أن يعيش تحت مبدأ المتعة؟?

الجواب في الفقرة السابقة: مبدأ اللذة غير وعي ، بينما في الوعي مبدأ الواقع يعمل.

مبدأ الواقع هو القطبية المعاكسة لمبدأ المتعة ، فالشخص يدرك البيئة الحقيقية ويعرف أن عليه أن يتكيف معها من أجل العيش في المجتمع.

نحن نتعلم ونحن نضوج لقمع غرائزنا على أساس القواعد الاجتماعية من أجل الحصول على مزيد من المتعة طويلة الأجل وبطريقة أكثر تناقصا ولكن وفقا للواقع.

الموضوع له تمثيل لا يمكن التوفيق عنه وقمعه ، لذلك ينسى. ولكن ، مثل أنا يحكمها مبدأ الواقع ، فإن التمثيل يعود باعتباره عودة للقمع ، في شكل أعراض.

لم يعد الموضوع يتذكر ما تم قمعه ، ولكنه يعاني فقط من أعراض تحافظ على علاقة (مقاربة في بعض الأحيان ، بعيدة في بعض الأحيان) بالقمع. لم يتناقض مبدأ اللذة: الموضوع فضل تعاني من أعراض بدلاً من أن تتذكر التمثيل غير القابل للتوفيق ، والذي لا يزال فاقدًا للوعي.

هل هناك أي شيء وراء مبدأ اللذة?

بمجرد انتهاء الحرب العالمية الأولى ، وجد فرويد العديد من السفراء الذين أحياهم باستمرار الصدمات التي عانوا منها خلال الحرب من خلال الأحلام. مع الأخذ في الاعتبار أن النوم هو مكان لتحقيق الرغبة (أي قواعد اللذة) ، فإن تكرار مثل هذه الصدمات أصبح تناقضًا نظريًا مهمًا..

ذهب فرويد لمراجعة نظريته ، لذلك توصل إلى استنتاج أن هناك "مصدر" في النفس البشرية التي هي وراء من مبدأ المتعة ، وهذا يعني أنه لا يطيع قوانينه لأنه موجود سابق ليقال المبدأ.

إنها محاولة ل مأزق أو التعرف على وجود (على الرغم من أنه يمكن قمعه لاحقًا) للتمثيل. إنها خطوة قبل مبدأ اللذة والتي بدونها لن تكون موجودة. ثم: يرتبط التمثيل بالجهاز النفسي - وجودهم معترف به - ، ومن ثم يُحكم على اللطيف أو غير السار أن يتخذ الإجراء المقابل - مبدأ اللذة-.

هذا التعديل سمح لفرويد بتقديم حساب إكراه للتكرار من الناس ، والتي (سواء في الفضاء من العلاج أو في الحياة اليومية) يميل البشر إلى تتعثر دائما مع نفس الحجر, وهذا يعني أن نكرر مرارا وتكرارا نفس الأخطاء أو أشكال مختلفة جدا.

2 - محرك الأقراص

"العواطف غير المكتشفة لا تموت أبدًا. يتم دفنهم أحياء ويخرجون لاحقًا بأسوأ الطرق"سيغموند فرويد.

هذا المفهوم يعبر عن نفسية مع الجسدية ويسمى فرويد مفهوم مفصل, لشرح الحياة الجنسية.

هناك محفزات داخلية للإنسان ثابتة والتي ، على عكس الجوع ، لا يمكن تهدئتها من خلال التفاعل مع شيء ما بالخارج ، مثل تناول الطعام.

في المقابل ، لأنهم داخليون ، لا يمكنهم الهروب منهم أيضًا. في إشارة إلى مبدأ الثبات ، يفترض فرويد أن إلغاء هذا التحفيز عضو انه يعطي الارتياح pulsional.

يتكون محرك الأقراص من أربع خصائص:

• الجهد / الدفع: إنه عامل المحركات. مجموع القوة أو مقياس العمل الثابت الذي يدفع محرك الأقراص.
• الهدف / النهاية: يمكن تحقيق الرضا عند إلغاء محفز المصدر.
• موضوع: إنها الأداة التي يصل من خلالها محرك الأقراص إلى هدفه. يمكن أن يكون جزءًا من الجسم نفسه ولا يتحدد مقدمًا.
• مصدر: هو الجسم نفسه ، ثقوبه ، سطحه ، وخاصة مناطق الحافة بين الداخل والخارج. هو من ذوي الخبرة والإثارة.

محرك الأقراص غير راض عن الكائن ، هذا هو الأداة التي تمكن من خلالها من إلغاء الحافز ، وهو هدفه الوحيد وما يرضيه.

يؤكد فرويد في البداية أن هناك محركين متعارضين: الدوافع الجنسية ومحركات الحفاظ على الذات. في الرحلة خلال طفولته ، يجد الطفل أشياء "نموذجية" مختلفة ترضي دوافعه الجنسية والتي تمر بمراحل مختلفة:

• مرحلة الفم: الهدف من الارتياح هو الفم.
• مرحلة الشرج: الهدف من الارتياح هو فتحة الشرج.
• مرحلة قضيبي: هدف الرضا هو القضيب ، في الأطفال ، والبظر ، في الفتيات.
• المرحلة الكامنة: يتخلى الطفل عن استكشافاته الجنسية ويشارك في المزيد من الأنشطة الفكرية.
• المرحلة التناسلية: يتزامن مع دخول سن البلوغ ، حيث تعيد الحانات استكشاف حياتها الجنسية على أساس الجماع والإنجاب.

بمجرد تكرار الإكراه و وراء من مبدأ المتعة ، يغير فرويد ازدواجية القيادة ويجمع محركات الأقراص الجنسية والمحافظة على الذات مثل نبض الحياة. 

عكس PULSION الموت, وهو ميل الإنسان إلى إلغاء جميع المحفزات وإيجاد حالة من "السكينة" حيث لا يوجد المزيد من المحفزات ، أي في الموت. عادة ما تعمل هذه الأقراص معًا (مختلطة) ولكن متى هم منفصلون هو عندما تظهر الأعراض.

3- القمع

"وهكذا يمكن إعلان الأحلام: إنها إدراك خفي لرغبات مكبوتة"- سيغموند فاود.

هذا المفهوم أساسي لنظرية التحليل النفسي. لدى الناس أفكار لاشعورية أساسية لتطوير وحياة الناس.

القمع هو آلية للدفاع عن النفس: عندما يصبح التمثيل (حدث أو شخص أو كائن) غير محتمل للموضوع ، لا يمكن التوفيق بينه وبين تراكم الإقرارات التي يقدمها في ذهنه ، الجهاز النفسي يقمعها ويصبح هذا التمثيل فاقدًا للوعي ، لذا فإن الموضوع "ينسى" (رغم أنه في الحقيقة لا يعلم أنه يتذكره).

وبهذه الطريقة يمكنك المضي قدمًا في حياتك "كما لو" ما كنت لتتعرف على هذا الحدث أو الشخص أو الكائن.

في وقت لاحق ، في كتابه "القمع" ، حدد فرويد نوعين من القمع يمثلان جزءًا من كل موضوع: القمع ابتدائي والقمع الثانوي:

القمع الأساسي

إنها عملية غير واعية تؤسس الجهاز النفسي. من خلال هذا القمع ، تمثيل الدافع الجنسي, بفضل هذا الموضوع قادر على الرغبة والسعي لتحقيق رغبته.

يمنح هذا القمع القوة للجهاز النفسي لجذب المكبوتين ومنعه من أن يصبح واعياً.

القمع الثانوي

كما دعا القمع قال بشكل صحيح.

وهي تكبت ممثل نفسية من محرك الأقراص ، وهذا هو ، الذي لا يطاق لنفسية الموضوع وما لا يريد أن يعرف أي شيء. القمع الثانوي هو ما وصفناه في بداية هذا القسم.

عودة المقموعين

أكد فرويد دائمًا أنه لا يوجد ما يسمى القمع الناجح بنسبة 100٪ ، والذي يعود إليه المكبوتون دائمًا وعادة ما يفعلون ذلك من خلال أعراض عصبية (هاجس ، قصور الغدد التناسلية ، على سبيل المثال) أو تدريب بديل مثل مزحة ، حلم أو زلة.

4- اللاوعي

"اللاوعي هو أكبر دائرة تضم داخل أصغر دائرة من الواعي ؛ كل الواعي لديه خطوته الأولية في اللاوعي ، في حين أن اللاوعي يمكن أن يتوقف مع هذه الخطوة ولا يزال يدعي القيمة الكاملة كنشاط نفسي"- سيغموند فاود.

يرتبط اللاوعي ارتباطًا وثيقًا بالقمع ، وهو مفهوم مركزي آخر في التحليل النفسي حيث يحدث الكثير من "التحليل" النفسي. من الضروري توضيح ذلك مسبقًا كل شيء مكبوت هو فاقد للوعي ، ولكن ليس كل فاقد الوعي.

يتوسع فرويد في نصه "اللاوعي" بعمق لشرح هذا المفهوم بشكل أكثر وضوحًا ، مع إعطاء ثلاثة تعريفات لللاوعي:

وصفي

إنه ببساطة كل شيء غير واعي.

لا ترجع هذه الخاصية بالضرورة إلى حقيقة أن هذا التمثيل قد تم قمعه ، فقد يحدث أنه ليس محتوى يجب استخدامه في تلك اللحظة ( كامن) ، وهذا هو السبب في "تخزينها" في اللاوعي. ويسمى أيضا طليعة الشعور.

ديناميكي

إنه يتعذر على الضمير الوصول إليه بسبب القمع الثانوي ، بمعنى أنه تلك المحتويات مكبوت.

لا يمكن أن تعود هذه المحتويات إلا إلى الوعي كعائدات للقمع ، أي كأعراض أو تكوينات بديلة ، أو من خلال العلاج ، من خلال الكلمة.

النظامية (الهيكلية)

إنه مكان هيكلي داخل النفس.

على عكس التعريفين الآخرين ، لا يشير هذا إلى محتويات اللاوعي ، ولكن إلى الطريقة التي يعمل اللاوعي فيها كنظام فكري. 

هنا لا يوجد إنكار أو شك أو يقين ، وكذلك تناقض أو زمن. هذا لأنه لا يوجد كلمة, لكن الاستثمار.

كمثال ، دعونا نفكر في شجرة. في قيامنا بذلك ، قمنا بعمل شيئين: فكر في كلمة "شجرة" وتخيل شجرة. حسنًا ، تشير التعاريف الوصفية والديناميكية إلى كلمة "شجرة" في حين أن النظامية في التمثيل من شجرة.

هذا الفصل هو ما يسمح لاثنين من تمثيلات متناقضة أو مرتين مختلفة للتعايش في اللاوعي النظامي..

هذا هو الحال في الأحلام ، حيث يمكن لشخص واحد (على سبيل المثال ، صديق) تمثيل الآخرين (يمكن أن يكون الصديق أيضًا صديقًا آخر وقريبًا في وقت واحد) ويوضع في أوقات مختلفة (لا يزال صديق الطفولة في الحلم كطفل في نفس الوقت الذي يكون فيه الحالم بالغًا).

5 - مجمع أوديب

"ينظر إلى الرغبات الجنسية فيما يتعلق بالأم التي أصبحت أشد من الأم ، على أنها عقبة أمامه ؛ هذا يؤدي إلى مجمع أوديب"سيغموند فرويد.

مما لا شك فيه واحد من أهم المساهمات النظرية في التحليل النفسي وأحد أهم الركائز النظرية. يجادل مجمع أوديب (في الذكر) أن الطفل يريد إغواء والدته ، لكن هذا يؤدي إلى تعارض مع والده الذي حرمه من أخذها.

يبدأ المجمع في مرحلة الحلبة وهو استجابة ل إغواء الأم ، لأن الطفل يعرف جسده (ومناطق سعادته) ، فقد كان مثيرًا للشهوة الجنسية جزئيًا بفضل العناية بالأم التي تلقاها على أنه مهووس أو مستحم أو حتى ينظف بعد الذهاب إلى الحمام.

وبما أن الطفل لا يستطيع القيام بمهمته المتمثلة في إغواء والدته ، فإنه يضطر لقبول بلده الإخصاء الحاد, نفذها حظر الأب (تركيب القانون) ، وبالتالي فإن المجمع هو مدفونة ويتيح الطريق إلى مرحلة الكمون حتى وصول سن البلوغ.

عند الوصول إلى المرحلة التناسلية ، لم يعد الطفل يبحث عن والدته مرة أخرى ، ولكن امرأة أخرى ، لكن مروره عبر مجمع أوديب ترك علامات لا تمحى في طريقة تعامله مع الآخرين والتأثير على اختياره في المرأة التي تريد أن تأخذ كزوجين.

طور فرويد هذه النظرية على أساس جنس الذكور ، وليس شرح تطور هذه النظرية عند النساء. بعد ذلك ، كان كارل يونج هو الذي طور نظرية مجمع إلكترا ، ويُفهم على أنه النسخة النسائية التي تشرح مجمع أوديب عند النساء..

استمر في الاستمتاع بنظريات فرويد باستخدام هذا الفيديو:

مراجع

1. فرويد ، س. تفسير dreams، Amorrortu Editores (A.E.)، volume IV، Buenos Aires، 1976.
2. فرويد ، س. ثلاث تجارب للنظرية الجنسية, أ. ، السابع ، شرحه.
3. فرويد ، س. ملاحظة على مفهوم اللاوعي في التحليل النفسي, أ. ، الثاني عشر ، شرحه.
4. فرويد ، س. تذكر ، كرر ، إعادة صياغة, الشيء نفسه.
5. فرويد ، س. نبضات ومصائر الدافع, A.E ، الرابع عشر ، شرحه.
6. فرويد ، س. القمع, الشيء نفسه.
7. فرويد ، س. اللاوعي, الشيء نفسه.
8. فرويد ، س. ما وراء مبدأ اللذة, أ. ، الثامن عشر ، شرحه.
9. فرويد ، س. دفن مجمع أوديب, أ. ، التاسع عشر ، شرحه.
10. فرويد ، س. أنا والمعرف, الشيء نفسه.
11. فرويد ، س. تنظيم الأعضاء التناسلية للطفل, الشيء نفسه.
12. فرويد. S: مخطط التحليل النفسي, أ. ، الثالث والعشرون ، شرحه.
13. Haggbloom ، ستيفن ج. وارنيك ، جايسون إي. جونز ، فينسيا ك. Yarbrough ، غاري لام ؛ راسل ، تينيا م ؛ بوريكي ، كريس م. مكجاهي ، ريغان ؛ وآخرون. (2002). "أفضل 100 عالم نفسي في القرن العشرين". مراجعة علم النفس العام 6 (2): 139-152. Doi: 10.1037 / 1089-2680.6.2.139.
14. Kandel ER. ، "علم الأحياء ومستقبل التحليل النفسي: إعادة النظر في إطار فكري جديد للطب النفسي." American Journal of Psychiatry 1999؛ 156 (4): 505-24.
15. لازنيك ، دي: برنامج التحليل النفسي: فرويد. قسم منشورات كلية علم النفس بجامعة بوينس آيرس. بوينس آيرس ، الأرجنتين.
16. [1]     Haggbloom ، ستيفن ج. وارنيك ، جايسون إي. جونز ، فينسيا ك. Yarbrough ، غاري لام ؛ راسل ، تينيا م ؛ بوريكي ، كريس م. مكجاهي ، ريغان ؛ وآخرون. (2002). "أفضل 100 عالم نفسي في القرن العشرين". مراجعة علم النفس العام 6 (2): 139-152.
17. [2] Kandel ER. ، "علم الأحياء ومستقبل التحليل النفسي: إعادة النظر في إطار فكري جديد للطب النفسي". المجلة الأمريكية للطب النفسي 1999؛ 156 (4): 505-24.