اتجاه المركزية البيولوجية والمبادئ والنقد

ال biocentrismo إنها نظرية أخلاقية - فلسفية تفترض أن جميع الكائنات الحية تستحق احترام قيمتها الجوهرية كطرق للحياة ولهم الحق في الوجود والتطور. 

ينشأ مصطلح مركزية الطبيعة المرتبطة بنهج البيئة العميقة ، التي افترضها الفيلسوف النرويجي أرني نيس في عام 1973. نايس ، بالإضافة إلى زيادة الاحترام لجميع الكائنات الحية ، افترض أن النشاط البشري لا بد أن يسبب أقل ضرر ممكن للأنواع الأخرى.

تتعارض مناهج نايس هذه مع الأنثروبولوجية ، المفهوم الفلسفي الذي يعتبر الإنسان مركزًا لكل الأشياء ويفترض أن مصالح ورفاهية البشر يجب أن تسود على أي اعتبار آخر.

مؤشر

• 1 الاتجاهات داخل المركزية الحيوية
  • 1.1 المركزية الحيوية
  • 1.2 معتدل مركزية بيولوجية
• 2 مبادئ البيئة العميقة و biocentrism
  • 2.1 الداروينية وفقًا لنيس
  • 2.2 مبادئ البيئة العميقة
  • 2.3 الإصدار الثاني من البيئة العميقة: إعادة صياغة Biocentrism
  • 2.4 حركة منصة لمبادئ البيئة العميقة
• 3 انتقادات المركزية
• 4 مقاربات معاصرة حول الأنثروبولوجية والبيولوجية
  • 4.1 نهج براين نورتون
  • 4.2 مقاربات ريكاردو روزي
  • 4.3 روزي مقابل نورتون
• 5 المراجع

الاتجاهات داخل المركزية الحيوية

هناك اتجاهان داخل أتباع المركزية البيولوجية: موقف جذري ومعتدل.

المركزية الحيوية

تفرض المركزية البيولوجية الراديكالية المساواة الأخلاقية لجميع الكائنات الحية ، لذلك لا ينبغي أبدًا استخدامها على الكائنات الحية الأخرى من خلال المبالغة في تقدير النوع البشري على الأنواع الأخرى.

وفقًا لهذا الاتجاه ، يجب معاملة جميع الكائنات الحية معنويا ، وعدم التسبب في أي ضرر لها ، أو التقليل من احتمالات وجودها ومساعدتها على العيش بشكل جيد..

مركزية معتدلة

مركزية حيوية معتدلة تعتبر جميع الكائنات الحية جديرة بالاحترام ؛ لا تؤذي الزواحف الحيوانات عمداً ، لأنها "تمتلك قدرات وسمات عالية" ، ولكنها تميز "الغرض" لكل نوع ، وهو ما يحدده الإنسان.

وفقًا لهذا الغرض ، يُسمح للإنسان بتقليل الأضرار التي تلحق بالأنواع الأخرى والبيئة.

مبادئ البيئة العميقة والحيوية المركزية

في النسخة الأولى من الإيكولوجيا العميقة لعام 1973 ، افترض نايس سبعة مبادئ تستند إلى احترام الحياة البشرية وغير الإنسانية ، والتي تميز وفقًا له ، الحركة البيئية العميقة للبيئية الإصلاحية السائدة السائدة.

أشار نايس إلى أن المشكلة البيئية الحالية ذات طبيعة فلسفية واجتماعية ؛ الذي يكشف عن أزمة عميقة للإنسان وقيمه وثقافته ورؤيته الآلية للطبيعة ونموذج الحضارة الصناعية.

لقد اعتبر أن الجنس البشري لا يشغل مكانًا متميزًا مهيمنًا في الكون ؛ أن أي كائن حي يستحق ويستحق الاحترام مثل الرجل.

الداروينية وفقًا لنيس

جادل نايس بأن مفهوم داروين لبقاء الأصلح يجب أن يفسر على أنه قدرة جميع الكائنات الحية على التعايش والتعاون والتطور معًا وليس كحق للأصلح في القتل أو استغلال الآخر أو إطفاءه..

وخلص نايس إلى أن الطريقة الوحيدة للتغلب على الأزمة البيئية الحالية هي من خلال تغيير جذري للنموذج الثقافي.

مبادئ البيئة العميقة

مبادئ النسخة الأصلية لعلم البيئة العميقة لعام 1973 هي كما يلي:

• المبدأ 1.- "إنكار مفهوم الإنسان في البيئة والتغيير إلى فكرة الإنسان مع البيئة" ، من أجل التغلب على الفصل الثقافي المصطنع ودمج الإنسان من خلال علاقات حيوية مع بيئة.
• المبدأ 2.- "المساواة في المحيط الحيوي" لجميع الأنواع المكونة للمحيط الحيوي.
• المبدأ 3 - "هناك واجب إنساني في تعزيز التنوع البيولوجي وعلاقات التعايش بين جميع الكائنات الحية".
• المبدأ 4 - "الحرمان من وجود طبقات اجتماعية باعتبارها شكليًا صريحًا لعدم المساواة بين البشر".
• المبدأ 5 - "الحاجة إلى مكافحة التلوث البيئي ونضوب الموارد الطبيعية".
• المبدأ 6 - "قبول تعقيد العلاقات البيئية وتعرضها للعمل البشري".
• المبدأ 7 - "تعزيز الحكم الذاتي المحلي واللامركزية في السياسات".

النسخة الثانية من الإيكولوجيا العميقة: إعادة صياغة المركزية البيولوجية

منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين ، تم تشكيل مجموعة من المفكرين والفلاسفة الذين يدرسون أفكار نايس.

ناقش الفلاسفة مثل أمريكان بيل ديفال ، والأستراليين وارويك فوكس وفريا ماثيوس ، والكندي آلان ديرينغسون والفرنسي ميشيل سيريس ، من بين أمور أخرى ، مقاربات الإيكولوجيا العميقة وساهموا بأفكارهم لإثرائها.

في عام 1984 ، قام نايس والفيلسوف الأمريكي جورج سيشنز بإعادة صياغة النسخة الأولى من البيئة العميقة.

في هذا الإصدار الثاني ، قمعت Naess and Sessions المبادئ الأصلية 4 و 7 ؛ لقد قضوا على الطلب على الحكم الذاتي المحلي واللامركزية ومعاداة الكلاسيكية ، معتبرين أن كلا الجانبين ليسا من اختصاص البيئة بشكل صارم.

حركة منصة لمبادئ البيئة العميقة

ثم ظهرت الدعوة حركة منصة لمبادئ علم البيئة العميقة, كمقترح بيئي لثمانية مبادئ مذكورة أدناه:

• المبدأ 1.- "رفاهية وازدهار الحياة البشرية وغير البشرية على الأرض لها قيمة في حد ذاتها. هذه القيمة مستقلة عن فائدة الأهداف البشرية والعالم غير الإنساني ".
• المبدأ 2.- "ثراء وتنوع أشكال الحياة تسهم في إدراك هذه القيم وهي أيضًا قيم بحد ذاتها".
• المبدأ 3 - "ليس للبشر الحق في الحد من هذه الثروة والتنوع ، باستثناء تلبية احتياجاتهم الحيوية بطريقة مسؤولة وأخلاقية".
• المبدأ 4 - "ازدهار الحياة البشرية والثقافة يتوافق مع انخفاض كبير في عدد السكان. ازدهار الحياة غير البشرية يتطلب ذلك الهبوط ".
• المبدأ 5 - "التدخل البشري الحالي في العالم غير الإنساني مفرط وضار. يستمر هذا الوضع في التدهور مع نموذج التنمية الاقتصادية الحالي ".
• المبدأ 6 - كل ما هو مذكور أعلاه في المبادئ من 1 إلى 5 ، يخلص بالضرورة في المبدأ 6 الذي ينص على: "الحاجة إلى تغيير سياسات الهياكل الاقتصادية والتكنولوجية والإيديولوجية الحالية".
• المبدأ 7 - "التغيير الإيديولوجي يتطلب أساسًا تقدير نوعية الحياة بدلاً من التطلع إلى مستوى معيشة أعلى بشكل متزايد في المادة الاقتصادية".
• المبدأ 8.- "جميع الذين يشتركون في المبادئ المذكورة أعلاه ملزمون ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بمحاولة إجراء التغييرات اللازمة لإدراجها في الوضع الفلسفي والأخلاقي والسياسي والاقتصادي للنموذج الحالي".

انتقادات المركزية الحيوية

من بين نقاد مركزية الطبيعة ، عالم المناخ والفيلسوف الأمريكي المعاصر ريتشارد واتسون.

أكد واتسون في منشور صدر عام 1983 أن موقف نايس وجلساته ليس مساوياً ولا مركزياً ، كما هو مبين في المبدأ 3.

كما أشار إلى أن مبادئ المركزية الحيوية الراديكالية ليست قابلة للتطبيق من الناحية السياسية ، لأن الحكم الذاتي المحلي واللامركزية قد يؤديان إلى حالة من الفوضى. وفقًا لما قاله واطسون ، فإن الاعتبارات الاقتصادية لبقاء الإنسان تجعل من المركزية الحيوية المتطرفة أمرًا غير ممكن على الإطلاق.

واختتم واتسون بالإشارة إلى أنه يؤيد الدفاع عن توازن بيئي مفيد للبشر وللمجتمع البيولوجي بأسره..

النهج المعاصرة لعلم الإنسان والبيولوجية

من بين علماء البيئة والفلاسفة المعاصرين الذين تعاملوا مع المشكلة الفلسفية المتمثلة في المركزية البيولوجية ، هم: برايان نورتون ، الفيلسوف الأمريكي ، والسلطة المعترف بها في أخلاقيات البيئة ، وريكاردو روززي ، الفيلسوف التشيلي وعالم البيئة ، مفكر آخر معترف به لعمله في "أخلاقيات التنوع البيولوجي".

نهج براين نورتون

في عام 1991 ، أشار الفيلسوف نورتون بشكل قاطع إلى التكامل بين المقاربتين ، مركزية الإنسان والبيولوجية المركزية. كما لفت الانتباه إلى الحاجة إلى الوحدة بين المواقف المختلفة والجماعات البيئية ، في هدف مشترك: حماية البيئة.

أشار نورتون إلى مساواة مركزية الأرض باعتبارها غير قابلة للحياة ، إلا إذا استُكملت بموقف من الإنسان يهدف إلى السعي وراء رفاهية الإنسان. أخيرًا ، أثار هذا الفيلسوف الحاجة إلى توليد "رؤية بيئية جديدة" تعتمد على المعرفة العلمية.

مقاربات ريكاردو روزي

في منشور عام 1997 ، اقترح Rozzi رؤية أخلاقية - فلسفية تتخطى مقاربات الأنثروبولوجية والبيولوجية المركزية باعتبارها ميولًا معادية ، لدمجها أيضًا في مفهوم جديد كمكمل.

عاد روزي إلى أفكار عالم البيئة ألدو ليوبولد (1949) ، للفلاسفة لين وايت (1967) وبيرد كاليكوت (1989). بالإضافة إلى ذلك ، أنقذ الأفكار التي اقترحتها Biocentrism ، في الاعتبارات التالية:

• وجود وحدة بيولوجية بين جميع الكائنات الحية ، كأعضاء في النظم الإيكولوجية.

"الطبيعة ليست خير مادي ينتمي حصريًا إلى الجنس البشري ، إنه مجتمع ننتمي إليه", كما أعرب عنها ألدو ليوبولد.

• القيمة الجوهرية للتنوع البيولوجي.
• تطور جميع الأنواع. هناك صلة قرابة بين جميع الأنواع ، سواء بسبب أصلها التطوري المشترك أو بسبب علاقات الترابط التي تطورت على مر الزمن.
• لا ينبغي أن تكون هناك علاقة بين هيمنة ونزول الإنسان على الطبيعة ، بهدف وحيد هو استغلالها.

من وجهة نظر الإنسان ، استند Rozzi على المباني التالية:

• الحفاظ على التنوع البيولوجي وقيمته لبقاء الإنسان.
• الحاجة إلى علاقة جديدة بين البشر والطبيعة ، ليست معزولة أو منفصلة ، ولكنها متكاملة.
• الحاجة الملحة لتجاوز مفهوم النفعية للطبيعة وتنوعها البيولوجي.
• التحول الأخلاقي لاكتساب طريقة جديدة تتعلق بالطبيعة.

روزي مقابل نورتون

انتقد الفيلسوف وعالم البيئة روززي جانبين من مقترح نورتون:

• يجب على علماء البيئة وعلماء البيئة ليس فقط ضبط مشاريعهم مع متطلبات وكالات التمويل والمبادئ التوجيهية للسياسات البيئية ، ولكن يجب أيضًا أن تعمل وفقًا لتغيير سياساتهم ومعاييرهم ، وفي توليد نماذج سياسية جديدة -ambientales.
• انتقد روزي "التفاؤل العلمي" لنورتون ، مؤكدًا أن أصول العلوم الغربية الحديثة وتطورها قد استندت إلى مفهوم النفعية والاقتصادية للطبيعة..

يشير روزي إلى أن التحول الأخلاقي ضروري لبناء طريقة جديدة تتعلق بالطبيعة. هذا النهج الجديد للطبيعة يجب ألا يعين دورًا مهيمناً للعلم ، بل يجب أن يشمل الفن والروحانية.

بالإضافة إلى ذلك ، يجادل بأن التقييم الإيكولوجي لا ينبغي أن يدرس التنوع البيولوجي فحسب ، بل يدرس أيضًا التنوع الثقافي ؛ السماح بوجهات نظر مركزية وبشرية في التعايش. كل هذا دون تجاهل التأثير البيئي الخطير الذي تسببه البشرية.

وبهذه الطريقة ، قام روززي بتوضيح مقاربته حيث قام بدمج المواقف الفلسفية بين الإنسان والأنتروس ، حيث اقترحها كمكمل وليست معارضة.

مراجع

1. نايس ، أرني (1973). حركة البيئة الضحلة والعميقة بعيدة المدى. ملخص. تحقيق. 16 (1-4): 95-100.
2. نايس ، أرني (1984). حركة الدفاع عن البيئة العميقة. الأخلاقيات البيئية. 6 (3): 265-270.
3. نورتون ، براين (1991). نحو الوحدة بين دعاة حماية البيئة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
4. تايلور ، بول دبليو (1993). في الدفاع عن Biocentrism. الأخلاقيات البيئية. 5 (3): 237-243.
5. واتسون ، ريتشارد أ. (1983). نقد من مركزية مناهضة للأنثروبنتريك. الأخلاقيات البيئية. 5 (3): 245-256.
6. روزي ، ريكاردو (1997). نحو التغلب على ثنائية مركزية الانتروبنتريسم. البيئة والتنمية. سبتمبر 1997. 2-11.