أوغستو سالازار بوندي السيرة الذاتية ، الفكر والأشغال

أوغستو سالازار بوندي (1925-1974) كان مفكراً وصحفيًا وأستاذًا بيروفيًا مشهورًا ، وكانت مبادئه الفلسفية تهدف إلى تجديد فكر أمريكا اللاتينية. في عمله هل توجد فلسفة في أمريكا؟?, وقال إن فلسفة القارة تفتقر إلى الأصالة بسبب تأثيرها الغربي القوي.

بدوره ، يعتبر أحد أكثر المفكرين شهرة في بيرو المعاصرة ، لأنه كرس نفسه لتحليل ومناقشة الواقع البيروفي. بنفس الطريقة ، كان أحد أبرز الكتاب في وقته مع شقيقه سيباستيان بوندي.

من أجل القيام بتجديد فكر أمريكا اللاتينية ، شرع أوغستو بوندي في وضع مبادئ توجيهية أكثر صرامة ، مع مراعاة المعرفة المكتسبة من خلال تكوينه العلمي والفلسفي القوي..

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 الدراسات الأولى
  • 1.2 الجامعة المهنية والسفر
  • 1.3 عمل التدريس
  • 1.4 المشاركة السياسية
• 2 الفكر
  • 2.1 الاهتمام بفلسفة أمريكا اللاتينية
• 3 أعمال
  • 3.1 هل هناك فلسفة لأمريكا?
  • 3.2 البيروفية باعتبارها غربة
• 4 المراجع

سيرة

ولد أوغستو سيزار سالازار بوندي في 8 ديسمبر عام 1925 في العاصمة ليما ، وتوفي في 6 فبراير 1974 في نفس المكان. كان والديه ماريا بوندي ، المولودان في شيمبوت - المنطقة الواقعة على شواطئ المحيط الهادئ ؛ و Augusto Salazar ، الذي جاء من Ferreñafe ، وهي منطقة تقع شمال غرب الساحل.

ولد شقيقه الأكبر سيباستيان سالازار بوندي قبل عام وكان أيضًا كاتبًا بارزًا من بيرو. برع في مجالات المسرح والشعر ، وكان أيضًا عضوًا معترفًا به في جيل الخمسين.

الدراسات الأولى

حصل بوندي على أول تكوين له في المدرسة الألمانية في عام 1930. ومع ذلك ، فقد بقي عامين فقط في هذه المؤسسة ، منذ عام 1932 دخلت المدرسة سان أغوستين وتوجت هناك الكثير من دراساته الابتدائية مثل الثانوية.

في وقت لاحق دخل جامعة سان ماركوس الوطنية في عام 1945 ، حيث درس الأدب. ثم ، أثرى معرفته بفضل مهن التعليم والفلسفة أثناء تدريسه في مدرسة سان أندريس.

خلال هذه الفترة تأثر بوندي بالمعلمين المشهورين ، مثل فرانسيسكو ميرو كويسادا كانتوارياس ، الفيلسوف والصحفي ؛ ماريانو إبيريكو ، بارز في عالم الاختصاص ؛ ووالتر بينالوزا ، الذي ساهم مساهمة بارزة في تحسين تدريب المعلمين في بيرو.

مهنة الجامعة والسفر

في عام 1948 ، قام سالازار بوندي برحلة إلى المكسيك بغرض توسيع معرفته.

في البداية كان جزءًا من حلقة دراسية حول فكر أمريكا اللاتينية تدرس في كوليجيو دي مكسيكو ، والتي أخرجها خوسيه جاوس ، الفيلسوف الأسباني المنفي في أمريكا اللاتينية. ثم ، قام بدراسات أخرى في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك.

بعد ذلك بعامين قام برحلة إلى فرنسا لتعلم وجهات نظر فلسفية أخرى في مدرسة باريس العادية. خلال هذه الفترة ، أصبح مهتمًا بأفكار الفلاسفة الأوروبيين العظماء مثل Camus و Heidegger و Sartre. قام بعد ذلك بجولة في بلدان أخرى في القارة مثل السويد والدنمارك وإيطاليا والنرويج.

في عام 1953 حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة ، والتي بدأت عمله كمعلم. قام بوندي بتدريس الأخلاقيات في كلية الآداب ، وكذلك تدريس أصول التدريس في التعليم.

عمل التدريس

أسس الفيلسوف كلية أليخاندرو ديوستوا التعاونية ، التي تقع في العاصمة. بالإضافة إلى ذلك ، قدم في عام 1960 دروسًا في الفلسفة في مدرسة غوادالوبي.

وفي الوقت نفسه ، تم اختياره لتنظيم قسم المنهجية التابع لكلية التربية ، وفي عام 1964 تم اختياره رئيسًا لمنظمة كلية الدراسات العامة..

في وقت لاحق ، كان جزءًا من دستور IEP (Instituto de Estudios Peruanos) مع شقيقه ، وهو مركز أبحاث مخصص لدراسة العلوم الاجتماعية من منظور أكثر استقلالية وتعددية. هذا المعهد 54 سنة.

المشاركة السياسية

مثل أخيه سيباستيان ، في عام 1956 ، كان مشاركًا في إنشاء الحركة الاجتماعية التقدمية ، التي كان أعضاؤها هم المحامي الدستوري ألبرتو رويز إلدريدج ، والصحافي فرانسيسكو مونكلوا ، والناقد الأدبي أبيلاردو أوكويندو ، والخبير الاقتصادي برافو بريزاني ، والشاعر الشهير ديسيميستا نيكوميديس سانتا كروز.

ومع ذلك ، فإن الحركة لم تدم طويلًا بسبب هزيمتها الانتخابية في عام 1962 ، وفي ذلك الوقت قرروا حل الجماعة.

على الرغم من ذلك ، بقي بوندي نشطًا في عالم السياسة ، لأنه في السبعينيات تم اختياره من قبل حكومة خوان فيلاسكو ألفارادو كنائب لرئيس لجنة إصلاح التعليم ، فضلاً عن اختياره كرئيس للمجلس الأعلى للتعليم.

تفكير

وفقًا للخبراء ، يمكن تقسيم الإنتاج الفلسفي للمؤلف إلى ثلاث مراحل: الأولي ، والتي تغطي حتى عام 1961 ؛ واحد من النضج ، الذي يمر حتى عام 1969 ؛ والمرحلة الثالثة ، والتي لم تكتمل بسبب وفاة بوندي في عام 1974.

في الفترة الأولى ، كان بوندي متأثرًا إلى حد كبير بأساتذته في جامعة سان ماركوس الوطنية ، وخاصةً بواسطة خوسيه فرانسيسكو ميرو كويسادا كانتوارياس. ويمكن ملاحظة ذلك في أحد مقالاته الأولى بعنوان الاتجاهات المعاصرة في الفلسفة الأخلاقية البريطانية.

خلال فترة النضج الأدبي ، شرع المؤلف في تنفيذ مشروع سعى فيه إلى الربط والتغلب على الإيديولوجيات الفلسفية العظيمة في اللحظة التي تأثر فيها في مرحلته الأولية ؛ كانت هذه الماركسية والفلسفة التحليلية والحركة الظواهر.

في المرحلة الأخيرة من الفكر الفلسفي لبوندي ، كرس المؤلف نفسه لصنع أعمال من شأنها أن تغطي البدائل أو الحلول الممكنة من حيث التعليم والفلسفة باعتبارها فروع المعرفة الإنسانية.

على سبيل المثال ، كنت ذاهبا لتنفيذ النص الخاص بك أنثروبولوجيا الهيمنة. ومع ذلك ، تم ترك هذا غير مكتمل بسبب الوفاة المبكرة للمؤلف.

نص آخر لم يستطع بوندي إكماله ، والذي أكد فيه أيضًا على موضوع التعليم ، وكان بعنوان عمله تعليم الرجل الجديد, حيث أسس المعايير اللازمة لتنفيذ إصلاح تعليمي مستوحى من الإنسانية ، وكان غرضه هو التحول في مجتمعات أمريكا اللاتينية.

الاهتمام بفلسفة أمريكا اللاتينية

خلال فترة نضوجه بين عامي 1961 و 1968 ، أدرك بوندي أن مقترحه الفلسفي يجب أن يكون مختلفًا تمامًا عن فلسفة أمريكا اللاتينية التقليدية نظرًا لما ذكره المؤلف من رؤية جديدة للفكر يمكن للمرء الوصول إليها إجابات للمشاكل ليس فقط في بيرو ، ولكن أيضًا للقارة بأكملها.

بمعنى آخر ، في هذا العقد ، نشأ قلق المؤلف ليعكس الاعتماد على فلسفة أمريكا اللاتينية على الأوروبيين.

في الواقع ، سافر في عام 1968 إلى جامعة كانساس ، حيث قرأ خطاب الوداع الذي أصبح أول رسم لما كان أعظم أعماله آنذاك: هل هناك فلسفة لأمريكا?

أعمال

بعض أبرز أعمال أوغستو سالازار بوندي هي: الفلسفة في بيرو. بانوراما تاريخية, كتب في عام 1954 ؛ الميول الفلسفية في بيرو, نشرت في عام 1962. ما هي الفلسفة?, عام 1967 ؛ ثقافة الهيمنة في بيرو, 1968، و بين Scylla و Charybdis. تأملات في الحياة البيروفية, من 1969.

هل هناك فلسفة لأمريكا?

يمكن القول أن هذا كان أبرز أعماله. الأطروحة الأساسية لهذا العمل المعترف به والمثير للجدل تكمن في فكرة أن ثقافة الشعب الذي سيطر عليه ينتهي إلى ثقافة الهيمنة ، وبالتالي ، غير موثوقة.

هذا يعني أن مجتمعات مثل أمريكا اللاتينية تستوعب المبادئ الثقافية لتلك الدولة التي سيطرت على أراضيها ، لذلك فهي منفصلة عن تراثها الثقافي الأصيل.

أشار المؤلف إلى أنه بسبب الاستعمار ، فإن ثقافة بيرو ليست متجانسة أو عضوية ، ولكنها هجينة وتعددية. نتيجة لهذا النقص في التكامل ، تفتقر هذه الثقافة إلى الأصالة.

جانب آخر تناوله بوندي في هذا العمل هو أنه بفضل الهيمنة الأوروبية ، فإن ثقافة أمريكا اللاتينية مقلدة وليست إبداعية. نتيجة لذلك ، يصبح المجتمع مجتمعًا معزولًا.

بيرو كما يجري عزله

ووفقًا لسلازار بوندي ، يمكن اعتبار المواطن البيروفي ككائن غريب ، لأنه يطيع الأنماط والقواعد التي لا تخصه ؛ وهذا يعني ، أنها غريبة تماما.

يحدث هذا لأن هذه الأنماط تفتقر إلى مادة تاريخية تمثلها ، تم بناؤها بالكامل وليس من خلال الهيمنة الأجنبية..

نتيجة لذلك ، أوضح أوغستو سالازار أن وضع البلدان المتخلفة لن يكون قادرًا على التحسن ، لأنه لا يزال يطيع نمط الهيمنة. بالنسبة للمؤلف ، لن تنجح أمريكا اللاتينية إلا بقدر ما تمكنت من فك ارتباط علاقات التبعية التي تربطها بالقوى الأجنبية.

تم نقل هذه الأطروحة بواسطة بوندي إلى شخصية الفيلسوف الأمريكي اللاتيني لأنه ، حسب قوله ، يفتقر إلى الأصالة ويتم بناؤه من التقليد الغربي. أشار المؤلف إلى أنه من أجل كسر هذا التزوير ، من الضروري تجديد كل تعاليم أمريكا اللاتينية ، من أجل اكتساب فكر حقيقي.

مراجع

1. كويروز ، ر. (2014) إجراءات الكونغرس على أوغستو سالازار بوندي. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر ، 2018 من Amazon Academy: s3.amazonaws.com
2. بوندي ، س. (2004) هل هناك فلسفة لأمريكا? تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من كتب Google: books.google.es
3. بوندي ، س. (1995) الهيمنة والتحرير. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
4. بوندي ، س. (1965) تاريخ الأفكار في بيرو المعاصرة. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من PhilPapers: philpapers.org
5. سكانون ، جيه. (2009) فلسفة التحرير: التاريخ ، الخصائص ، الصلاحية الحالية. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من Scielo: scielo.conicyt.cl