Søren Kierkegaard السيرة الذاتية ، الفكر ، المساهمات والأشغال

سورين كيركيجارد (1813-1855) كان الفيلسوف الدنماركي واللاهوتي يعتبر والد الوجودية. من مواليد كوبنهاغن وطفولته تميزت بشخصية والده القوية ، وهو رجل متدين للغاية علمه اعتقادا منه أن الله لم يغفر الذنوب التي ارتكبت.

كيركيغارد، لإرضاء والده، جعلت دراساته اللاهوتية، ولكن سرعان ما أظهر الكثير من الاهتمام في الفلسفة. وكان في الكلية حيث بدأ في دراسة اللغة اليونانية الكلاسيكية، فضلا عن الفوائد في العقائد اللوثرية والفلسفة المثالية الألمانية.

كُتبت أعمال كيركجارد الأولى تحت اسم مستعار. تعرض جزء من كتاباته خلال تلك الفترة لانتقادات من قبل هيجل ، وناقش أهمية الشخصية الذاتية.

خلال المرحلة الثانية من حياته المهنية ، بدأ كيركيجارد في التعامل مع ما أسماه نفاق المسيحية أو ، وبشكل أكثر تحديداً ، الكنيسة كمؤسسة.

خلال هذه الفترة ، كتب أحد أهم أعماله: المرض القاتل. في ذلك قام بتحليل معقد للآلام الوجودية التي كانت ، وفقا للخبراء ، واحدة من أكثر مساهماته تأثيرا في الفلسفة اللاحقة.

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 الدراسات
  • 1.2 ريجين أولسن
  • 1.3 الأعمال الأدبية الأولى
  • 1.4 قرصان
  • 1.5 كتابات عن الدين
  • 1.6 الصراع مع الكنيسة الدنماركية
  • 1.7 الموت
• 2 الفكر (الفلسفة)
  • 2.1 الإيمان
  • 2.2 الايمان
  • 2.3 النسبية
  • 2.4 اغتراب الذات
  • 2.5 الجسد والروح
  • 2.6 الله كأساس
  • 2.7 الرجل الجديد أمام الله
• 3 مساهمات
  • 3.1 اللغة
  • 3.2 السياسة
• 4 أعمال
  • 4.1 المجلات
  • 4.2 أهم الأعمال
  • 4.3 منشورات المؤلف
• 5 المراجع

سيرة

جاء سورين أابي كيركيجارد إلى العالم في 5 مايو 1813 في مدينة كوبنهاغن. ولد في عائلة ثرية معتقدات دينية قوية. بهذا المعنى ، فقد وصف مؤرخو الفيلسوف والده مايكل بيدرسن بأنه جذري.

التعليم الذي تلقاه الشاب كيركغارد من والده كان يقوده مفهوم الخطيئة. كان والده ، الذي اعتبر نفسه آثمًا لأنه حمل زوجته حاملًا قبل الزواج ، مقتنعًا بأن الله سينتهي به المطاف بمعاقبته. بالنسبة لأطفاله ، على سبيل المثال ، تنبأ بأن الجميع سيموتون قبل أن يبلغوا الثالثة والثلاثين من العمر.

أدى النفوذ الأبوي Kierkegaard إلى أداء العديد من الأعمال الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، وعد بأنه سيصبح قسًا ، وهو طلب قدمه والده قبل وفاته..

دراسات

أكمل Kierkegaard دراسته الابتدائية والثانوية في المدرسة العامة في العاصمة الدنماركية. كان هناك أيضًا حيث دخل كلية اللاهوت في عام 1830 من أجل تحقيق رغبة والده.

ومع ذلك ، سرعان ما بدأ اهتمام Kierkegaard بالانحراف نحو الفلسفة. في الجامعة نفسها بدأ دراسة الفلاسفة اليونانيين والتيارات الأخرى التي كانت في رواج في وقته.

وفقا لكتاب سيرته ، عاش كيركيجارد تلك السنوات سجين حزنه الطبيعي. كان وجوده متكررًا في الحفلات والرقصات ، ولكن تحت هذا الوجه العام أخفى موقفًا عاكسًا.

كان خلال السنوات الأخيرة من الدراسات عندما عانى من أزمة داخلية عميقة. حاول المؤلف جاهداً تحقيق رغبة الأب والعيش وفقًا للمبادئ المسيحية ، ولكن في الواقع لم يكن لديه أي اهتمام بالدراسات اللاهوتية. في النهاية ، دفعه هذا إلى الانفصال مع والده.

على الرغم من هذا التمزق ، فقد دفعته وفاة والده إلى محاولة أخيرة لإرضائه. وهكذا ، في عام 1840 قدم امتحان اللاهوت النهائي. كانت الأطروحة ، ذات الجودة العالية ، تدور حول مفهوم المفارقة في سقراط. أخيرًا ، حصل كيركيغارد على لقبه عام 1841.

ريجين أولسن

بالإضافة إلى والده ، كان هناك شخصية أخرى في حياة كيركيارد أثرت على حياته المهنية وعمله. كانت ريجين أولسن ، المرأة التي ارتكبها. وفقًا لسيرة السيرة ، التقوا في 8 مايو 1837 ويبدو أن الجاذبية المتبادلة كانت فورية.

طلبت منها كيركيغارد زواجها في 8 سبتمبر 1840 وقبلتها. ومع ذلك ، بعد عام واحد فقط ، كسر الفيلسوف الالتزام دون أسباب واضحة.

كان التفسير الذي قدمه المؤلف في إحدى مذكراته أن حزنه الطبيعي جعله غير لائق للزواج ، رغم أنه في الواقع ، لا أحد يعرف الدوافع الدقيقة لعمله..

أثرت هذه العلاقة Kierkegaard كثيرا. على الرغم من أنه كان الشخص الذي وضع حدا له ، يبدو أنه لا يمكن أن ينسى لها. في الواقع ، بعد سنوات ، عندما كانت متزوجة من رجل آخر ، طلبت حتى من زوجها الإذن بالتحدث معها. أنكر الزوج ذلك.

ومن التفاصيل الغريبة أن ريجين ، الذي توفي عام 1904 ، دُفن بالقرب من كيركيجارد في العاصمة الدنماركية.

الأعمال الأدبية الأولى

بالفعل خلال مرحلة جامعته ، كتب كيركيجارد بعض المقالات ذات الموضوعات المختلفة. ومع ذلك ، كان أول عمل مهم له أطروحته الجامعية المذكورة أعلاه.

في نفس السنة التي قدم فيها هذه الرسالة ، تلقت كيركيغارد خبر التزام ريجين بزوجها. يؤكد مؤلفو السيرة الذاتية أن هذا أثر عليه بشكل كبير وانعكس في عمله لاحقًا.

بعد عامين من تقديم الأطروحة ، نشر كيركيغارد في عام 1843 ما يعتبره الكثيرون إحدى روائعه: أو واحد أو الآخر, مكتوب خلال إقامة قام بها في برلين. إذا كان في أطروحته انتقد سقراط ، في هذا كان هدفه هيجل.

في أواخر عام 1843، ورأى ان الخوف الخفيفة ويرتجف، والتي يمكنك تخمين اشمئزازه في حفل الزفاف ريجين ل. الشيء نفسه ينطبق على كرر, نشرت في نفس اليوم السابق.

طوال هذا الوقت ، كانت معظم كتاباته عن الفلسفة ونشرت تحت اسم مستعار وأسلوب غير مباشر. وسلطوا الضوء على انتقاداته القوية لهيجل ، ووضع أسس الوجودية.

قرصان

نشر مراحل طريق الحياة انتهى الأمر مما تسبب في مواجهة قوية بين Kierkegaard ومجلة ساخرة المرموقة في وقته. بدأ كل شيء عندما قام بيدير لودفيج مولر في نهاية عام 1845 بانتقاد شديد لكتابه. بالإضافة إلى ذلك ، نشر المؤلف نفسه مقالًا ساخرًا عن Kierkegaard في مجلة El Corsario.

كان رد فعل Kierkegaard يبعث على السخرية من مولر ، فضلاً عن التقليل من أهمية المجلة. تسبب هذا الأخير للمحرر في أن تأمر كتابة المزيد من المقالات التي تسخر من الفيلسوف. ازداد التوتر إلى درجة أن كيركيجارد تعرض للمضايقات طوال أشهر في شوارع المدينة.

انتهى هذا الوضع إلى ترك Kierkegaard للتخلي عن نشاطه ككاتب ، كما أوضح في إحدى مذكراته.

كتابات عن الدين

تميزت المرحلة الثانية في العمل كيركيغارد من خلال هجوم على ما اعتبره نفاق المسيحية. في الواقع، أشار البلاغ إلى الكنيسة كمؤسسة، وكذلك مفهوم الدين الذي يمارسه المجتمع.

وبالمثل ، بدأ يهتم بالفرد وسلوكه عندما يكون جزءًا من المجتمع أو الجماهير.

انتقد كيركيغارد أعضاء الجيل الجديد من بلادهم، واصفا إياه عقلانية بشكل مفرط وليس لديهم المشاعر. وختم بالإشارة إلى أن تم جيل ملتزم استيعابهم في الذي دعا كتلة. للفيلسوف، هذه الكتلة في نهاية المطاف تتجاوز الفرد، وقمع.

خلال هذه المرحلة من حياته ، نشر Kierkegaard آخر أعماله المعروفة, المرض القاتل. في ذلك ، قام بتحليل الكرب الوجودي الذي أصبح مرجعًا للفلاسفة اللاحقين.

ضمن هجومه على المؤسسة الكنسية و "الجمهور" كمفهوم ، كرس كيركغارد الكثير من كتاباته لتراجع كنيسة الشعب الدنماركي. وقد زاد هذا النقد من عام 1848.

الصراع مع الكنيسة الدنماركية

كان العداء الذي أبداه كيركيغارد تجاه كنيسة الشعب الدنماركي يرجع إلى حقيقة أنه اعتبر أن مفهوم المسيحية الذي يبشرون به خاطئ. وهكذا ، بالنسبة للفيلسوف ، كان هذا التصور مبنيًا على مصلحة الإنسان أكثر من اهتمام الله.

Kierkegaard نشرت العديد من المنشورات بعنوان اللحظة, جميع مكرسة لانتقاد تلك الكنيسة. نظرًا لأنه كان موضوعًا مثيرًا للجدل ، فقد كان يتعين على نفسه نشر هذه الكتابات. إلى جانب ذلك ، كتب أيضًا العديد من المقالات حول هذا الموضوع في جريدة La Patria ، وهي جريدة في البلاد.

الموت

فقط عندما الفصل العاشر من اللحظة, Kierkegaard مرضت. يقول سيرة حياته إنه أصيب بإغماء في الشارع وأمضى شهرًا في المستشفى. وفيا لمعتقداته ، رفض تلقي المساعدة من القس. بالنسبة ل Kierkegaard ، لم يكن ذلك الديني سوى خادم رسمي وليس خادمًا حقيقيًا لله.

قبل الموت ، أخبر الفيلسوف صديق الطفولة أن حياته كانت معاناة. وأخيرا ، توفي في المستشفى في 11 نوفمبر 1855 ، في المدينة التي ولد فيها..

تم رسميا جنازته من قبل راعي الكنيسة الرسمية، على الرغم من كيركيغارد طلبت حياته للابتعاد عن تلك المؤسسة.

الفكر (الفلسفة)

على الرغم من هجماتهم على الكنيسة ، يزعم الخبراء أن فلسفة سورين كيركيجارد بأكملها تستند إلى الإيمان. قاده تأثير والده إلى الاعتقاد بأن هذا الإيمان هو الذي كان سينقذ الإنسان من اليأس.

Kierkegaard ، على عكس ماركس أو فيورباخ ، يعتقد أن الإنسان يرتبط بنفسه من خلال الروح ، بالإيمان الشخصي يفهم من المجال الديني.

ضمن تاريخ الفلسفة ، يعتبر Kierkegaard والد الوجودية. يؤكد المؤلف واقع الفرد ويربطه بسلوكهم داخل المجتمع.

المذهب الإيماني

ربما بسبب واقعه الشخصي ، كان لدى كيركيجارد كمركز فلسفته الاعتقاد بأن الوجود الإنساني مليء بالقلق واليأس ، مع شعور خاطئ. بالنسبة له ، لم يكن هناك سوى علاج واحد لذلك: الالتزام التام بالله.

اعترف كيركيغارد بأن الحصول على هذا الالتزام ، هذا الفعل الإيماني ، لم يكن سهلاً. عرّفها على أنها شيء مرعب ، وبالطبع ليس عقلانيًا. مقارنة بحياة الإيمان مع كونها في وسط المحيط "أكثر من سبعين ألف جلطة" من الماء.

ومع ذلك ، أكد أنه كان من الضروري أن تأخذ قفزة الإيمان هذه ، لأنه فقط في السمو يمكن أن يجد الإنسان ارتياحًا من القلق.

إيمان

الإيمان الذي تحدث عنه كيركيغارد ذهب أبعد من العقلاني. بالإضافة إلى ذلك ، كان الإيمان الأصيل ، بالنسبة للمؤلف ، معادلاً للشك. بهذه الطريقة ، توصل إلى استنتاج مفاده أن المرء يجب أن يشك في وجود الله من أجل أن يكون لديه إيمان حقيقي في وجوده.

التفسير لهذا التناقض الظاهر هو أن كيركيغارد فهم أن الشك هو الجزء العقلاني للإنسان. هذا الجزء العقلاني يدفع الإنسان إلى عدم تصديقه ، لكن الإيمان الذي واجه الشك فقط هو الذي يملك الصلاحية الحقيقية.

نسبوية

هناك جانب آخر تناوله كيركيجارد في أعماله الفلسفية وهو حول الذاتية. في فتات الفلسفية, وأكد أن "الذاتية هي الحقيقة" و "الحقيقة هي الذاتية". بالنسبة للخبراء ، ترتبط تلك التعبيرات بوجهة نظرهم حول الإيمان. للفيلسوف "الإيمان" و "الحقيقة" هي نفسها.

ميز كيركيغارد في عمله بين امتلاك الحقيقة والوجود في الحقيقة. وبهذه الطريقة ، يمكن لأي شخص معرفة كل أساسيات الدين ، ولكن لا يعيش وفقًا لذلك. بالنسبة للمؤلف ، كان الشيء المهم هو "أن نكون في الحقيقة" ، نعيش كما يمليها الدين حتى لو لم تكن كل تحولاته ومنعطفاته معروفة.

مثال علماء Kierkegaard هو مثال شخص يعيش على الاعتقاد بأن العقائد الدينية يمكن أن تكون حقيقية. أن شخصًا ما ، للمؤلف ، لن يكون متدينًا حقًا. فقط الشخص الذي يحقق علاقة ذاتية من الالتزام التام بالمذاهب يصل إلى الإيمان الحقيقي.

اغتراب الذات

ضمن تفكير Kierkegaard ، لليأس الحيوي أهمية خاصة. أكد المؤلف أن هذا اليأس لا يعادل الاكتئاب ، لكنه يأتي من عزل الذات.

الفيلسوف الدنماركي تقسيم اليأس على عدة مستويات. الأكثر أساسية وشائعة جاءت من الجهل حول "أنا". ومع ذلك ، ادعى Kierkegaard أن هذا الجهل كان يشبه السعادة ، لذلك لم يعتبر ذلك مهمًا.

اليأس الحقيقي ، الذي يؤدي إلى الجزء السلبي من الشخص ، جاء من الوعي المتضخم لـ "أنا" ، إلى جانب الكراهية تجاه "أنا".

والمثال الذي استخدمه كيركيغارد لشرح هذا المفهوم هو مثال الرجل الذي حاول أن يصبح إمبراطوراً. بالنسبة للفيلسوف ، حتى لو حقق هدفه ، فسيعاني لأنه ترك وراءه "أنا" القديم. ما هو أكثر من ذلك ، عندما حاول ، فإنه يدل على محاولة لتركه وراءه. إن إنكار نفسه سيؤدي إلى اليأس.

كانت طريقة تجنب ذلك ، بالنسبة للمؤلف ، هي محاولة قبول نفسه وإيجاد انسجام داخلي. باختصار ، سيكون المرء نفسه ، بدلاً من الرغبة في أن يكون شخصًا آخر. يختفي اليأس عندما يقبل المرء نفسه.

الجسد والروح

واحدة من المواضيع المتكررة في الفلسفة العالمية كانت وجود الروح وعلاقتها بالجسم المادي. دخل كيركيغارد أيضًا في هذا الخلاف ، مؤكدًا أن كل إنسان هو توليف بين الطرفين.

وفقًا لكتاباته ، يتم تقديم هذا التوليف بين الروح والجسد بفضل الروح التي ، في هذه العملية ، توقظ الوعي الذاتي للشخص. هذه الصحوة لـ "أنا" ، بالنسبة للمؤلف ، لها عنصر وجودي ، ولكن أيضًا عنصر ديني.

الله كأساس

فيما يتعلق بالنقطة السابقة ، أكد كيركيغارد أن صحوة الوعي الذاتي يمكن أن تأتي من خلال اختيار "أنا" لله كأساس. أن الله ، الذي يعرف أيضا باسم المطلق ، يمثل الحرية.

من ناحية أخرى ، اعتبر الفيلسوف أن أولئك الذين لا يختارون المطلق لتأكيد أنفسهم ، ولكن فقط يختارون أنفسهم ، يقعون حتميًا في اليأس.

بهذه الطريقة ، فإن الإنسان الذي لا يعتمد على الله يدخل في حلقة مستمرة من التفكير ولا يحدد نفسه فقط باعتباره روحًا. بالنسبة له ، إنه "غير حقيقي".

الرجل الجديد أمام الله

يزعم بعض المؤلفين أن هذا الجزء من فلسفة Kierkegaard قد طور بعض المفاهيم ، في وقت لاحق ، كان نيتشه سيتعامل معها بعمق. ومع ذلك ، فإن استنتاجه مختلف تمامًا عما سيصل إليه الفيلسوف الألماني.

حلل كيركيغارد اليأس الذي غرق "أنا" الذي يريد أن يكون نفسه ، دون وجود الله. بالنسبة للدنماركيين ، للوصول إلى هذا الوعي بـ "أنا" اللانهائي ، حاول الإنسان أن يفصل نفسه عن المطلق ، عن ذلك الله الذي يبني كل شيء. سيكون ، بالتالي ، نوعًا من التمرد أمام الإله.

هذا يرتبط بفكرة الرجل الخارق الذي ، في وقت لاحق ، سوف يطرح نيتشه. ومع ذلك ، على الرغم من أنه كان من الضروري للألماني أن "يقتل" الله حتى يكون الإنسان حراً ، إلا أن كيركيجارد آمن بخلاف ذلك. أن "الرجل الخارق" ، باستخدام مصطلحات نيتشه ، هو الذي يسجد أمام الله ، وليس الشخص الذي يرفضه.

مساهمات

من بين مساهمات Kierkegaard هو تفكيره في اللغة وقدرتها على إظهار الواقع. كما هو الحال في بقية أعماله ، لعب الدين دوراً بارزاً للغاية في استنتاجاته.

بالإضافة إلى ذلك ، كتب أيضًا بعض الأعمال التي يمكن اعتبارها سياسية ، على الرغم من كونها أكثر نظرية من التظاهر بالوقوف إلى جانب أي أيديولوجية.

لغة

للمؤلف الدنماركي ، هناك نوعان من الاتصالات. الأول ، الذي أسماه "الديالكتيك" ، هو الذي استخدم لتوصيل الأفكار والمعرفة. والثاني هو توصيل السلطة.

هذه هي الطريقة الثانية للتواصل حيث يكتسب الفرد مكانة بارزة. ويرجع ذلك ، وفقًا لـ Kierkegaard ، إلى أن الشيء المهم ليس ما يقال ، ولكن كيف يتم ذلك.

أعطى المؤلف نفسه مثالاً على هذه الطريقة الثانية للتواصل في أعماله باسم مستعار. في نفوسهم مارس أسلوبًا غير مباشر لربط آرائه.

إنها ، بهذه الطريقة ، وسيلة أكثر ذاتية للتواصل من مجرد معرض الأفكار. اعتقد Kierkegaard أنها أفضل طريقة لإثارة التحويل ، لإقناع المتلقي.

وأكد أيضًا أن خطأ فكر وقته هو محاولة تدريس الأخلاق والدين باستخدام التواصل الجدلي وليس الشخصي..

سياسة

وفقًا لسيرة سيره ، اعتبر كيركيجارد نفسه في مناصب محافظة. على الرغم من ذلك ، فقد دعم الإصلاحات التي اقترحها الملك فريدريك السابع في بلاده.

أمام ماركس وله البيان الشيوعي, كتب الدنماركي خطب مسيحية. وأكد الموضوعات ككيانات فريدة. قام ماركس ، في عمله ، بتحريض الجماهير على التمرد لتحسين وضعهم ، بينما اقترح كيركيغارد الفرد من الجماهير التي دعمت النظام القائم..

أعمال

كما ذكر أعلاه ، تم كتابة الكثير من أعمال Kierkegaard تحت العديد من الأسماء المستعارة. معهم ، حاول المؤلف تمثيل طرق تفكير مختلفة ، ضمن التواصل غير المباشر الذي اقترحه لبعض الموضوعات.

تظاهر الفيلسوف ، بهذا الأسلوب ، بأن أعماله لم تُعتبر نظامًا مغلقًا ، ولكن القراء استخلصوا استنتاجاتهم الخاصة. وأوضح دوافعه:

"في الأعمال المكتوبة تحت اسم مستعار لا توجد كلمة واحدة هي لي ، والرأي الوحيد الذي لدي عن هذه الأعمال هو أنه يمكنني تكوين نفسي كشخص ثالث ، لا أعرف عن معناها ، بخلاف القارئ ، وليس الأقل علاقة خاصة معهم ".

يوميا

كانت مذكرات Kierkegaard مصدرا أساسيا لمعرفة أفكاره ، وكذلك حياته الخاصة. وهي تتألف من حوالي 7000 صفحة يروي فيها بعض الأحداث الرئيسية أو التشتتات أو الملاحظات التي أدلى بها كل يوم.

وفقًا لسيرة سيرته الذاتية ، فإن هذه المجلات لها أسلوب كتابة شاعري وأنيق للغاية ، أكثر بكثير من بقية منشوراته. تم استخراج العديد من الاستشهادات المنسوبة إلى المؤلف منها.

أهم الأعمال

يقسم الخبراء عمل Kierkegaard إلى فترتين مختلفتين. في كل من تعامل مع مواضيع مماثلة: الدين ، المسيحية ، رؤيته للفرد أمام الجماهير ، الوجود الكرب ، الخ ...

تألفت المرحلة الأولى بين عامي 1843 و 1846 ، بينما غطت المرحلة الثانية بين عامي 1847 و 1851. ومن بين أهم أعمالها ، يشير الخبراء إلى يوميات المغوي (1843), مفهوم الكرب (1844), مراحل على طريق الحياة (1845), المرض القاتل (1849) و ممارسة في المسيحية (1850).

منشورات المؤلف

- أو واحد أو الآخر (1843) (Enten - Eller)

- اثنين من الخطابات التذييل (إلى opbyggelige Taler)

- الخوف والهزة (Frygt og Bæven)

- كرر (Gjentagelsen)

- أربع خطب تثقيفية (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- ثلاث خطب تثقيفية (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- فتات الفلسفية (Philosophiske Smuler)

- يوهانس كليماكوس

- يوميات المغوي (Forførerens Dagbog)

- مفهوم الكرب (Begrebet Angest)

- على مفهوم المفارقة في إشارة مستمرة إلى سقراط (1841) (Om Begrebet Ironi ، med stadigt Hensyn til Socrates)

- مقدمات (Forord)

- ثلاث خطب يتخيلها أحيانا (Tre Taler ved tænkte Leilighed)

- مراحل طريق الحياة (Stadier paa Livets Vei)

- إعلان أدبي (في الأدب Anmeldelse)

- إلقاء الخطب بأرواح مختلفة (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- أعمال الحب (كجيرليدينز جيرننجر)

- الخطابات المسيحية (كريستيليج تالر)

- الأزمة والأزمة في حياة الممثلة (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- زنابق الحقل وطيور السماء (ليلين باسكال ماركين و فوجلين تحت قيادة هاملين)

- اثنين من المعاهدات الأخلاقية الدينية الصغيرة (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- المرض الفتاك / معاهدة اليأس (Sygdommen til Døden)

- وجهة نظري (1847) (أم مين فراتر-فيركسميد)

- لحظة (Öieblikket)

- معاهدة اليأس

مراجع

1. EcuRed. سورين كيركيجارد. تم الاسترجاع من ecured.cu
2. فازيو ، ماريانو. سورين كيركيجارد. تم الاسترجاع من philosophica.info
3. فرنانديز ، فرانسيس. Kierkegaard وانتخابات الحياة. تم الحصول عليها من eldedependientedegranada.es
4. ويستفال ، ميرولد. سورين كيركيارد - تم الاسترجاع من britannica.com
5. ماكدونالد ، وليام. سورين كيركيجارد. تعافى من plato.stanford.edu
6. Robephiles. المفاهيم الأساسية لفلسفة سورين كيركيجارد. تم الاسترجاع من owlcation.com
7. هندريكس ، سكوتي. إجابة الله لنيتشه ، فلسفة سورين كيركيجارد. تم الاسترجاع من bigthink.com
8. فلاسفة مشهورون. سورين كيركيجارد. تم الاسترجاع من famousphilosophers.org