الدهشة (الفلسفة) الأصل ، المفهوم وما الذي يتكون منه

ال دهشة في الفلسفة إنه الشعور الذي ينير العقل ، ويسمح للإنسان بالخروج من الظل فيما يتعلق بوجوده ووجود البيئة وكون الكون. جنبا إلى جنب مع الملاحظة والتأمل في ما يحيط بنا ، وهذا هو ما يسمح لنا لإيجاد الإجابات على ما يحير العقل البشري.

بهذه الطريقة ، يتم الوصول إلى الحكمة الحقيقية. يعتقد أفلاطون أن الدهشة أمر أساسي لأن هذا البحث يظهر بفضل المبادئ الأولى ، وبالتالي يولد الفكر الفلسفي. لقد أخذ هذا التراث الأفلاطي من قبل مفكرين آخرين في وقت لاحق ، مثل أرسطو ، وأقرب بكثير في الوقت المناسب ، هايدغر.

المذكورة أعلاه ليست هي الوحيدة التي طبقت هذا المفهوم حصرا. كما يستخدمه الفيلسوف واللغوي لودفيج فيتجنشتاين ، ولكن من خلال تسميته "الحيرة". هذه الحيرة هي التي تبدأ كل الأسئلة الفلسفية.

مؤشر

• 1 الأصل
  • 1.1 لأفلاطون
  • 1.2 لأرسطو 
• 2 مفهوم
  • 2.1 دهشة هايدغريان
  • 2.2 لقاء مع الحقيقة
• 3 ماذا تتكون؟?
• 4 المراجع 

مصدر

وُلد مفهوم الدهشة في اليونان القديمة وأسسه في موقعين. الأول هو أفلاطون ، الذي يدهشه هو ما يسمح لكشف الحقيقة. هذا هو ما يبدد الظل من خلال العثور على الضوء الأصلي. مرة واحدة وجدت يصبح معنى الوجود.

والموقف الثاني هو موقف أرسطو ، الذي يرى من خلاله أن هذا الذهول هو إدراك للحاجة إلى التحقيق. هذا يؤدي إلى التحقيق في حل جميع الشكوك التي تظهر من الواقع.

لأفلاطون

إنه في الحوار Teeteto حيث يؤكد أفلاطون ، عن طريق سقراط ، أن الدهشة التي يشعر بها تيتو هي سمة الفيلسوف. إنها حالة من الروح الطبيعية التي تعاني من غير إرادي.

بالإضافة إلى ذلك ، يضيف أن علم الأنساب لإيريس كإبنة Taumante صحيح. يجب أن نتذكر أن Taumante يرتبط مع الفعل thaumazein (υμάζειναυμάζειν) باللغة اليونانية ، التي ينبغي أن تدهش معناها ، أن تتعجب.

من ناحية أخرى ، القزحية هي رسول الآلهة وهي إلهة قوس قزح. وهكذا ، فهي ابنة المذهلة وتعلن الاتفاق الموجود بين الآلهة والرجال. بهذه الطريقة ، يوضح أفلاطون أن الفيلسوف هو الذي يتوسط بين السماوية والأرضية.

أيضا ، من حوار سقراط مع Glaucón في الجمهورية, تظهر مفاهيم أخرى ، مثل الدهشة السلبية التي تولد فعل الحب للحكمة. فقط عندما يندهش الفيلسوف يمكنه الانتقال من تلك الحالة السلبية إلى حالة الحب النشطة.

باختصار ، بالنسبة لأفلاطون ، فإن الدهشة هي أصل المعرفة. إنها تلك المهارة أو الفن الذي يؤدي إلى التحقيق في المبادئ الأولى. بالإضافة إلى ذلك ، قبل المعرفة وقبل كل الحكمة ، ومن الضروري أن تظهر في الروح بحيث في هذا الطموح في معرفة.

لأرسطو 

تلميذ أفلاطون ، أرسطو يتعامل أيضا مع موضوع الدهشة. بالنسبة له الفلسفة ليست مولودة بدفعة الروح ؛ على العكس من ذلك ، تظهر الأشياء نفسها وتصبح محرضًا للمشاكل ، بحيث تدفع الرجل إلى التحقيق.

للضغط الذي تمارسه هذه المشكلات أرسطو يدعوها له ما وراء الطبيعة "إكراه الحقيقة". هذا الإكراه هو الذي لا يسمح بالدهشة للبقاء في إجابة واحدة ، ولكن خلفها دهشة أخرى وأخرى. لذلك ، بمجرد أن تبدأ ، لا يمكنك التوقف.

أن الدهشة ، الإعجاب أو thaumazein له ثلاثة مستويات ، كما هو محدد في ما وراء الطبيعة:

1- ما يحدث قبل الأشياء التي تظهر مباشرة بين الغرباء.

2- دهشة في القضايا الرئيسية ، مثل خصوصيات الشمس والقمر والنجوم.

3- ما يحدث أمام أصل كل شيء.

كما يؤكد أن لدى الإنسان في طبيعته الرغبة في المعرفة ؛ هذا يقوده إلى الإلهية. ومع ذلك ، للوصول إلى هذه الحقيقة ، يجب أن يتم ذلك بعقلانية. هذا يتوافق مع القواعد المنطقية واللغوية.

مفهوم

من تصورات أفلاطون وأرسطو تناول الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر هذا الموضوع بعمق بالفعل في القرن العشرين.

دهشة هايدغريان

بالنسبة لهيدجر ، تظهر الدهشة في الفلسفة عندما يتم العثور على الحقيقة. ومع ذلك ، لا يحدث هذا اللقاء في supersensible ، ولكن يحدث في هذا العالم؛ وهذا هو ، يرتبط بالأشياء نفسها.

ويؤكد أن جميع الأشياء مغطاة بضباب يجعلها غير مبالية أو غير شفافة للإنسان. عند ظهور مظاهر أو كشف مفاجئ لجسم ما ، أو حدوث شيء ما أو جزء من العالم ، تظهر الذهول.

لقاء مع الحقيقة

إذن ، الدهشة هي تجربة تسمح بالقاء الحقيقة. يمكن أن يحدث هذا من مراقبة البحر عند غروب الشمس إلى رؤية خلية في المجهر. كل الحقائق تتجلى في كل روعة بهم عندما يكتشفون الحواس.

بهذه الطريقة ، تؤكد هايدغر أن الحقيقة تتعلق بإخفاء أو إخفاء الحقيقة المحجبة. وهذا يعني أن الحجاب يتم استعادته ويسمح للوصول إلى التنوير.

من ناحية أخرى ، اعتبر أن الدهشة عفوية. ومع ذلك ، يمكن أن تظهر من إعداد طويل ، والذي يمكن القيام به ليس فقط على الواقع ، ولكن على الكائن البشري نفسه.

هذا يعني أن الدهشة في الفلسفة تكشف ، أكثر من الواقع الخفي ، عن الارتباك الذي يجد الإنسان نفسه فيه ، وتحديداً في العمليات المتعلقة بالإدراك والفردية.

ماذا تتكون؟?

عندما يتحدث المرء عن دهشة في الحياة اليومية ، تتم الإشارة إلى الحيرة ، والمفاجأة في فشل ما لا يمكن التنبؤ به..

إنه مرتبط ببعض الأشياء أو الحالات أو الحقائق ، الخارجية أو الداخلية ، مما يترك الشخص في حالة من الغرابة ، وفي بعض الحالات ، حتى بدون القدرة على الاستجابة..

وبهذا المعنى ، يمكن ربطها بالدهشة في الفلسفة ، لأنه من خلال هذا الشعور تبدأ عملية البحث عن الحقيقة. ويمكن الاطلاع على هذا من بدايات الرجل.

في كل ثقافة ، الشرقية والغربية على حد سواء ، توقف الإنسان قبل لا يمكن تفسيره. لقد اندهش من الكون والنجوم والنجوم ، وفي الحياة على الأرض وفي طبيعته.

هذا الدهشة هو الذي دفعه إلى البحث عن إجابات لفهم وفهم ما يحيط به ، لإيجاد معنى في وجوده ووجود جميع الكائنات التي ترافقه.

مراجع

1. أرسطو (1966). أرسطو في methapysics. ترجمت مع التعليقات والمسرد من قبل أبقراط G. الرسول. مطبعة جامعة إنديانا.
2. بولر ، ديفيد (2001). لوحة و عجب. في. الأوقات الاستثنائية ، مؤتمرات الزملاء الزائرين الجدد في IWM ، المجلد 11 ، 13. فيينا. تعافى من iwm.at.
3. إليوت ستون ، براد (2006). الفضول باعتباره لص من العجائب ومقال عن نقد هايدغر للمفهوم العادي للوقت. KronoScope 6 (2) pp.205-229. تم الاسترجاع من موقع searchgate.net
4. غوميز راموس ، أنطونيو (2007). الدهشة والتجربة والشكل: لحظات التأسيس الثلاث للفلسفة. Convivium No. 20، pp. 22/03. كلية الفلسفة ، جامعة برشلونة. تم الاسترجاع من raco.cat.
5. اليس ، جوناثان ؛ جيفارا ، دانيال (تحرير) (2012). فيتجنشتاين وفلسفة العقل. قاعدة على مؤتمر عقد في يونيو 2007 في جامعة كاليفورنيا. سانتا كروز مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك.
6. إنجل ، س. موريس (2002). الفلسفة المعاصرة في دراسة الفلسفة - الطبعة الخامسة. كاب. 9. ص. 347. كلية الصحافة. كولومبيا. سان دييغو الولايات المتحدة الأمريكية.
7. Held، Klaus (2005). عجب ، وقت ، ومثالية - في بداية اليونانية للفلسفة في Epoche: مجلة لتاريخ الفلسفة. المجلد 9 ، العدد 2 ، pp.185-196. تم الاسترجاع من pdcnet.org.
8. أوردونيز ، ليوناردو (2013). ملاحظات لفلسفة الدهشة. Tinkuy No. 20، pp.138-146. قسم الدراسات الإسبانية. جامعة مونتريال. تعافى من dialnet.unirioja.es.
9. أفلاطون (1973). الثئيتتس. إد جون ماكدويل. إعادة طبع 2014. مطبعة جامعة أكسفورد. تعافى من philpapers.org.
10. أفلاطون (1985). الجمهورية. مكتبة جريدوس الكلاسيكية. مدريد.
11. Ugalde Quintana، Jeannet (2017). دهشة، المودة الأصلية للفلسفة. أريتي ، المجلد. 29 ، لا. 1 ، ص. 167-181. ليما. تعافى من scielo.org.pe.