ما هي الثنائية الأفلاطونية؟

ال الثنائية الأفلاطونية يقترح أن يكون عالمنا مقسومًا على نوع من الخطوط غير المرئية حيث توجد الأشياء المهمة والدائمة (تسمى eidos أو عالم الأفكار) وتوجد الأشياء العابرة وغير المؤقتة (doxa أو الرأي أو العالم المعقول) أدناه.

وفقًا لأفلاطون ، يجب أن نسعى يوميًا للوصول إلى روحنا ورفعها ، حتى نفكر ونلاحظ فقط من eidos أو عالم الأفكار هذا.  

أيضا ، في أفلاطون لا توجد حقيقة نسبية ، لأنه على أساس هذا الازدواجية ، فإن الحقيقة واحدة وتقع في الجانب العلوي من الخط.

يشير الازدواجية الفلسفية إلى معتقدات مختلفة مفادها أن العالم يسيطر عليه أو ينقسم بواسطة قوتان العليا التي هي جوهرية وفي بعض الحالات ، معارضة لبعضها البعض.

تسعى هذه العقائد إلى شرح كيفية تكوين الكون وتأسيسه. ومع ذلك ، هناك نظريات أخرى أقل رسمية تشرح ببساطة وجود قانونين ومراسيم مختلفة في العالم ، والتي يمكن أن تتعايش دون أي مشكلة.

هناك مؤلفين مختلفين مثل فيثاغورس وإيمدوكليس وأرسطو وأناكساجوراس وديسكارت وكانط ، الذين كشفوا عن طريقة تفكيرهم وتصور العالم. مع نظريات مختلفة مثل العالم تنقسم إلى نوع من الغرابة وحتى القوة والصداقة والكراهية ، الخير والشر ، الفوضى مع الذكاء ، والفراغ مع كامل ، الخ..

ومع ذلك ، قدم الفيلسوف اليوناني أفلاطون أحد أهم المساهمات في هذا المجال. 

ما هي مفاهيم الازدواجية الأفلاطونية؟?

في كتاب جمهورية أفلاطون ، يمكننا أن نجد كل نظرياته عن الثنائية من المنظور الأنطولوجي والأنثربولوجي..

نظرية الخط

من الناحية الأخلاقية ، يفسر أفلاطون ويكشف النظرية القائلة بأن الواقع المعيش ينقسم إلى قطبين متقابلين. ومن هنا يتم إنشاء "نظرية الخط" الشهيرة والتي تسمى.

في الجزء العلوي من السطر توجد كل الأشياء العابرة ، المرئية والملموسة ، عواطفنا وتصوراتنا. على هذا الجانب من الخط ، يطلق عليه أفلاطون "doxa" ، العالم المعقول أو المرئي.

المعروفة باسم eidos ، في الجزء السفلي من السطر ، يرتب أفلاطون تلك الكيانات الأبدية الخالدة ، والتي لن تمر وستظل دائما. في هذا الجانب ، هناك موضوعية وهناك جوهر حقيقي للأشياء. أيضا ، يمكن أن يطلق عليه عالم الأفكار.

تجدر الإشارة إلى أن أفلاطون في أي وقت من الأوقات يقلل أو ينكر وجود أي من هذه الحقائق. ببساطة ، حدد موقع عالم الأفكار أو المفهوم وإضفاء المزيد من الأهمية عليه لأنه يرى أن هناك معنى حقيقي لوجودنا ، وهو رفع روحنا لتكون قادرة على المشي في الأوسيد ولا تلوث حياتنا بشيء بسيط وعادى مثل doxa.

المشكلة في doxa والعالم المعقول هي أنها مليئة بالكمال وأن خبراتنا وأحكامنا المسبقة وآرائنا ومظاهرنا موجودة دائمًا ، حيث تعمل كنوع من المرشحات التي تمنعنا من استيعاب ما هو ضروري حقًا. 

لماذا ، وفقًا لأفلاطون ، يجب أن نتوق ونفكر ونتصرف من الأيديوس?

كما ذكر أعلاه ، يقترح أفلاطون أن يكون معنانا الحقيقي في الوجود هو الوصول إلى eidos ، ولكن ما هي الأسباب التي تدعم هذا النهج?

نظرًا لأن الجانب الحساس يسود في الجانب الحساس أو في العالم المفهوم ، لا توجد حقائق شخصية أو جزئية. حقًا في هذا الجانب ، يمكنك العثور على الحقيقة (التي تُفهم كشيء دائم وغير قابل للتغيير) والكمال.

أكد أفلاطون وأكد أنه عند التفكير والتصرف من eidos ، والأفكار هي حقيقية ودائمة ، وهذا هو بالضبط ما يميز doxa من eidos ، رأي الحقيقة.

أخيرًا ، من المهم أن نذكر أنه من عالم الأفكار ، الأفكار ليست معزولة عن بعضها البعض ، ولكن تتشكل من قبل مجموعة مرتبطة ببعضها البعض.

الثنائية الأفلاطونية من الأنثروبولوجيا

بأفكار متشابهة إلى حد ما ، ولكن من منظور أنثروبولوجي ، يؤسس أفلاطون الثنائية في الوجود الإنساني. وهو يرى أن الرجل يمتلك كيانين متعارضين تمامًا.

الأول هو جسدنا ، الذي ينتمي إلى العالم المعقول ، من خلال التفكير في رمزية الخط الموضح أعلاه ، لأنه عالم مؤقت ومتغير.

في المقام الثاني ، تم العثور على الروح التي تُعتبر ذلك العنصر غير المادي والإلهي والأزلي الذي يربطنا بالحياة. هذا ينتمي إلى عالم الأفكار ، لأنه لا يتغير أبدًا وبالنسبة للفيلسوف اليوناني ، إنه خالد.   

لذلك ، يجب أن يشعر الإنسان بالتعاطف مع روحه أكثر من جسده. في الواقع ، يعتقد أن الجسد هو نوع من السجن الذي يربطنا ويمنعنا من إظهار جوهرنا الحقيقي والاستيلاء على الآخرين. الجسم يمر ، ولكن الروح لا تزال قائمة. الأول هو شيء عابر ، والثاني شيء أبدي.

توحيد هذا الفكر في قصة أخرى مشهورة جدًا للفيلسوف ، لا يهم الحياة التي عشناها: الهدف هو تجاهل الظلال وترك الكهوف.

هذه هي الطريقة الحقيقية للوجود وفقًا للفكر العقلاني والتجاهل ، الذي أنشأه أفلاطون.

من المؤكد أنه ليس من السهل التخلي عن شخصيتنا جانباً ومحاولة الوصول إلى مستوى روحي جديد. ربما أخطأ أفلاطون طوباوية وبالتالي ، فمن المستحيل القيام به.

ومع ذلك ، إذا سعى كل شخص للعيش والتصرف والتفكير من الأيديوس ، فسيكون المجتمع مختلفًا تمامًا وسوف نحقق الصالح العام.

لا يضر بذل جهد (مهما كان غير عادي) للعيش من العقلانية والتخلي عن الأشياء المارة ، والاستغناء عن الحواس والتحيزات والخصوصيات والتركيز على الجوهر الحقيقي للأشياء ، وبشكل أعمق ، الحياة نفسها.

لا يمكن أن يحدث هذا التغيير في الفكر وطريقة العيش إلا من خلال الديالكتيك ، الذي يعتبر تقنية قادرة على نقل الشخص من عالم العقلاء للوصول الكامل إلى المفهوم وفهم مفهوم الصالح العام. 

مراجع

1. Broadie، S. (2001، June). الرابع عشر * سول والجسم في أفلاطون وديكارت. In Proceedings of the Aristotelian Society (Vol. 101، No. 1، pp. 295-308). أوكسفورد ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. تم الاسترجاع من: academ.oup.com
2. دوسيل ، E. (2012). الثنائية في الأنثروبولوجيا المسيحية. التدريس التحريري. تم الاسترجاع من: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro، M. A. (2013). تجسد الروح المحبة للجسد "في أفلاطون فايدو. على خطى أفلاطون والأفلاطونية في الفلسفة الحديثة ، 7. تعافى من: academia.edu
4. جيرسون ، ل. (1986). الثنائية الأفلاطونية. The Monist، 69 (3)، 352-369. تم الاسترجاع من: jstor.org
5. هيلر ، س. (1983). Apuleius ، الازدواجية الأفلاطونية ، والحادية عشر. المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، 104 (4) ، 321-339. تم الاسترجاع من: jstor.org
6. كاهن ، س. (1991). نظريات العقل. تم الاسترجاع من: philpapers.org
7. روبنسون ، ت. (2000). السمات المميزة لازدواجية العقل والجسم في كتابات الطبق. تم الاسترجاع من: repositorio.pucp.edu.pe.