ماذا وما هي التيارات المعرفية؟

من بين التيارات المعرفية الأكثر أهمية تبرز الشكوك ، الدوغماتية ، العقلانية ، النسبية أو التجريبية.

نظرية المعرفة هي فرع من الفلسفة المسؤولة عن دراسة المعرفة كظاهرة. من هذا التخصص ، يتم إنشاء النظريات كأصل المعرفة ، معناها وعلاقتها بالموضوع.

بعض الأسئلة الرئيسية التي يطرحها هذا التخصص يمكن أن تكون ما هي المعرفة؟ ماذا يعني معرفة شيء ما؟ ما الفرق بين الإيمان والمعرفة؟ كيف يمكننا التعرف على شيء ما؟ وما هي أسس المعرفة الحقيقية?

بعد النطاق الفلسفي ، كان لنظرية المعرفة تأثير مهم في العالم العلمي والأكاديمي ، من محاولة تحديد حدود وإمكانيات إنشاء وإنتاج معارف جديدة.

وبالمثل ، تم تطبيقها على التخصصات مثل المنطق الرياضي والإحصاء واللغويات والمجالات الأكاديمية الأخرى.

كما هو الحال في العديد من التخصصات الفلسفية الأخرى ، كانت النظريات والمناقشات حول هذا الموضوع موجودة منذ آلاف السنين.

ومع ذلك ، لم يتم اختراق هذه المقاربات بقوة حتى العصر الحديث وأثارت المخاوف التي أثارت مقترحات جديدة كطرق وهياكل المعرفة..

الفرضية الأساسية حول المعرفة هي أنها تأتي من صدفة الاعتقاد بـ "الواقع". ومع ذلك ، بدءًا من هذه النقطة ، هناك العديد من الاختلافات والأسئلة حول هذا الموضوع.

تهدف نظرية المعرفة إلى الإجابة على مجموعة واسعة من الأسئلة وتحديد ما يمكن أن نعرفه (الحقائق) ، من بين أشياء أخرى ، الفرق بين الاعتقاد والمعرفة وما الذي يجب أن تعرفه؟.

بناءً على ذلك ، تمت صياغة نظريات مختلفة لمهاجمة كل من هذه المناطق ، بدءًا من أبسطها ، مقاربة الموضوع إلى موضوع المعرفة.

التيارات المعرفية الرئيسية

ظواهر المعرفة

يهدف هذا التيار إلى وصف العملية التي نتعرف بها ، لفهم هذا الفعل باعتباره الفعل الذي يدرك به كائن ما.

ومع ذلك ، على عكس النهج المعرفية الأخرى ، فإن ظواهر المعرفة لا تهتم إلا في وصف هذه العملية التي نتعامل بها مع كائن ما ، دون أن نضع افتراضات بشأن طرق الحصول عليها وتفسيرها..

شك

إنها مسألة قدرة الإنسان على الوصول إلى الحقيقة. بدءاً من هناك ، تم تطوير سيناريوهات مختلفة لتمثيل وتحدي مفهومنا للواقع كنظرية النوم.

على سبيل المثال ، يتم طرح سؤال حول إمكانية أن يكون كل شيء نعيش فيه حقيقةً في حلم ، وفي هذه الحالة لن يكون "الواقع" مجرد اختراع لعقلنا.

أحد أهم الأسئلة التي تدور حول نظرية المعرفة هو إمكانية المعرفة. بينما صحيح أن "معرفة شيء ما" يأتي من تزامن عرض ما مع حقيقة واقعة ، فإن مصطلح "الواقع" هو الذي يمكن أن يخلق تعارضًا في هذا التعريف. هل من الممكن حقاً معرفة شيء ما؟ هذا هو المكان الذي تستمد منه نظريات كهذه.

يمكن تقسيم الشكوك في أبسط تعريف لها إلى تيارين:

-الشك الأكاديمي ، الذي يزعم أن المعرفة أمر مستحيل ، لأن انطباعاتنا قد تكون خاطئة وأن حواسنا خادعة ، ولأن هذه هي "أسس" معرفتنا للعالم ، لا يمكننا أبدًا معرفة ما هو حقيقي.

-شكوك حول الحماس ، التي تجادل بأنه لنفس السبب ، لا توجد وسيلة لتحديد ما إذا كنا نستطيع أن نعرف العالم من عدمه ؛ يبقى مفتوحا لجميع الاحتمالات.

الأنانة نظرية تؤمن بالأنا فقط

إن الانفرادية هي الفكرة الفلسفية المتمثلة في أنه من المؤكد أن العقل نفسه موجود. كموقف معرفي ، فإن التشاؤم يجعل معرفة أي شيء خارج عقل الشخص غير آمنة ؛ العالم الخارجي والعقول الأخرى لا يمكن أن تكون معروفة وقد لا تكون موجودة خارج العقل.

البنائية

البنائية هي منظور حديث نسبيًا في نظرية المعرفة التي تعتبر كل معرفتنا "مبنية" ، اعتمادًا على الاتفاقية والإدراك البشري والتجربة الاجتماعية.

لذلك ، فإن معرفتنا لا تعكس بالضرورة الحقائق الخارجية أو "المتعالية".

الدوغمائية

إنه موقف معاكس تمامًا للشك ، الذي لا يفترض فقط أن هناك حقيقة يمكن أن نعرفها ، بل إنها مطلقة وكما يتم تقديمها للموضوع.

قليل من الناس يجرؤون على الدفاع عن هذين النقيضين ، ولكن من بينهم مجموعة من النظريات ذات الميل إلى كليهما.

من هذا الخطاب ، يقترح الفيلسوف رينيه ديكارت نوعين من الأفكار ، بعضها واضح وقابل للتحقق والآخر مجردة ويستحيل التحقق منه.

العقلانية

ارتبطت فرضية ديكارت ارتباطًا وثيقًا بفرع علم المعرفة المعروف بالعقلانية ، والذي يفترض افتراضاته العقل على الخبرة والأفكار ككائن أقرب إلى الحقيقة.

بالنسبة للعقلانيين ، العقل العقلاني هو مصدر المعرفة الجديدة ؛ من خلال عقولنا والتفكير يمكننا الوصول إلى الحقيقة.

ومع ذلك ، يستجيب فلاسفة آخرون لهذه النظرية بافتراض أن التفكير فقط لا يكفي وأن الأفكار لا تتوافق بالضرورة مع العالم المادي.

نسبوية

وفقا للنسبية لا توجد حقيقة موضوعية عالمية ؛ بل كل وجهة نظر لها حقيقة خاصة بها. 

النسبية هي فكرة أن وجهات النظر تتعلق بالاختلافات في الإدراك والنظر.

تغطي النسبية الأخلاقية الاختلافات في الأحكام الأخلاقية بين الناس والثقافات. نسبية الحقيقة هي عقيدة أنه لا توجد حقائق مطلقة ، أي أن الحقيقة مرتبطة دائمًا بإطار مرجعي معين ، مثل اللغة أو الثقافة (النسبية الثقافية).

تسعى النسبية الوصفية ، كما يوحي الاسم ، إلى وصف الاختلافات بين الثقافات والأشخاص ، بينما تقيم النسبية المعيارية أخلاقية أو صحة الآراء ضمن إطار معين.

التجريبية 

تستند هذه النظرية إلى الحواس كمصدر للمعرفة. تتشكل المعرفة الحقيقية مما يمكننا إدراكه.

إن تجربتنا الداخلية (الانعكاس) والخارجية (الأحاسيس) هي التي تتيح لنا تكوين معرفتنا ومعاييرنا.

لهذا السبب ، ينكر التجريبية وجود حقيقة مطلقة ، لأن كل تجربة شخصية وذاتية.  

جون لوك ، على سبيل المثال ، يعتقد أنه من أجل التمييز ما إذا كانت حواسنا تدرك الواقع ، كان علينا التمييز بين الصفات الأولية والثانوية.

الأولى هي تلك التي تحتوي على كائن مادي ، والخصائص المادية "الموضوعية" ، والخصائص الثانوية ، التي لا تعتبر حقيقية ، هي تلك التي تعتمد على إدراكنا الشخصي ، مثل النكهات والألوان والروائح وما إلى ذلك..  

ادعى فلاسفة آخرون مثل بيركلي أنه حتى الخصائص الأساسية كانت موضوعية وأن كل شيء مجرد تصورات.

انطلاقًا من نفس المناقشة ، يمكننا أيضًا إنقاذ بعض النظريات مثل الواقعية ، والتي تثير وجود عالم حقيقي يتجاوز تصوراتنا ، أو التمثيلية ، التي تفترض أن ما نراه هو مجرد تمثيل.

نظرية JTB

إذا كان الإيمان بشيء ما لا يجعله حقيقيًا ، فكيف يمكننا تحديد ما إذا كنا نعرف شيئًا ما؟ في الآونة الأخيرة اقترح الفيلسوف إدموند غيتييه نظرية JTB.

ينص على أن الموضوع يعرف الاقتراح إذا: صحيح (ما يعرف حقيقة حقيقية) ، يؤمن به (لا شك في الحقيقة) وله ما يبرره (هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأنه صحيح ).

تشير التيارات الأخرى ، مثل الإثبات ، إلى أن الأدلة تبرر الاعتقاد والبعض الآخر ، مثل الموثوقية ، يجادل بأن التبرير ليس ضروريًا لإنتاج اعتقاد حقيقي أو أن أي عملية معرفية مثل الرؤية هي مبررات كافية.

مثل أي مجال فلسفي آخر ، فإن نظرية المعرفة في تطور مستمر وإعادة النظر ، وعلى الرغم من أن قائمة النظريات تبدو غير نهائية ، إلا أن تطورها يمثل ركيزة في الحصول على معرفة وتأملات جديدة حول واقعنا.

مراجع

1. دانسي ، ج. (1985). مقدمة في نظرية المعرفة المعاصرة. بلاكويل.
2. غارسيا ، ر. المعرفة في البناء. جيديسا الافتتاحية.
3. سانتوس ، ب. د. (بدون تاريخ). نظرية المعرفة في الجنوب. إصدارات كلاكسو.
4. فيرنو ، ر. (1989). نظرية المعرفة العامة أو نقد المعرفة. برشلونة: هيردر.