San Agustín de Hipona السيرة الذاتية ، الفلسفة والمساهمات

القديس أغسطينوس من فرس النهر (354-430) كان فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا مسيحيًا ، يُعتبر أحد القديسين الأكثر نفوذاً في كل من الكاثوليكية والفلسفة الغربية. لقد كتب أكثر من 232 كتابًا ، وهو الأكثر بروزًا اعترافات و مدينة الله.

كانت أفكاره وكتاباته مهمة لهيمنة المسيحية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. غالبًا ما يعتبر والد اللاهوت الأرثوذكسي وأكبر الآباء الأربعة للكنيسة اللاتينية.

تأثر القديس أغسطينوس بشدة بالتقاليد الفلسفية اللاتينية واليونانية ، واستخدمها لفهم وتفسير اللاهوت المسيحي. لا تزال كتاباته تشكل أعمدة الأرثوذكسية البارزة في الكنيسة. 

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 العائلة
  • 1.2 دراسات
  • 1.3 التدريب في الفلسفة
  • 1.4 المانوية
  • 1.5 التحويل
  • 1.6 العودة إلى إفريقيا
  • 1.7 الحياة الأسقفية
• 2 الفلسفة
  • 2.1 التفاهم
  • 2.2 مستويات الفكر
  • 2.3 العقل الرشيد
  • 2.4 الدين والفلسفة
  • 2.5 خلق العالم
  • 2.6 التناسخ
• 3 أعمال
  • 3.1 اعترافات
  • 3.2 مدينة الله
  • 3.3 التراجعات
  • 3.4 رسائل
• 4 مساهمات
  • 4.1 نظرية الزمن
  • 4.2 تعلم اللغة
  • 4.3 الإشارة إلى الإيمان كبحث عن الانضغاط
  • 4.4 أثرت الحجة الأنطولوجية
  • 4.5 صور الله على أنه أبدي ودراية بالحقيقة
  • 4.6 خلق نظرية المعرفة الإنسانية
  • 4.7 الحكمة المعترف بها ككل التي تؤدي إلى السعادة
• 5 المراجع

سيرة

ولد أغستين دي هيبونا ، المعروف في التاريخ باسم القديس أوغسطين ، في 13 نوفمبر 354 في أفريقيا ، في مدينة تاغاست. اسمه من أصل لاتيني ويعني "من يبجل".

عائلة

سميت والدة أغوستين مونيكا ، وكانت قصة حياتها رائعة أيضًا. عندما كانت مونيكا صغيرة ، قررت أنها تكرس حياتها للصلاة وأنها لا تريد أن تتزوج. ومع ذلك ، رتبت عائلته أن يفعل ذلك مع رجل يدعى باتريسيو.

كان باتريسيو مميزًا لكونه عاملاً ، لكنه في الوقت نفسه كان غير مؤمن وحفلة وغير شرعية. على الرغم من أنه لم يضربه أبدًا ، فقد كان يصرخ عليه وينفجر في أي إزعاج يشعر به.

كان للزوجين 3 أطفال ، وأقدمهم كان أغوستين. لم يعمد باتريسيو ، وبعد سنوات ، ربما بسبب قناعة مونيكا ، فعل ذلك في العام 371. بعد عام واحد من المعمودية ، توفي باتريسيو في عام 372. في ذلك الوقت كان Agustín 17 سنة.

دراسات

في سنواته الأولى ، تم وصف Agustín بأنه شاب غير منظم للغاية ومتمرد ويصعب السيطرة عليه.

عندما كان باتريسيو لا يزال على قيد الحياة ، قرر هو ومونيكا الانتقال إلى كارتاجو ، التي كانت عاصمة الدولة ، لدراسة الفلسفة والخطابة والأدب. بينما هناك أغوستين وضعت شخصيته المتمردة وبعيدا عن المسيحية.

بالإضافة إلى ذلك ، في قرطاج بدأ يهتم بالمسرح ، وحقق نجاحات أكاديمية جعلته يكتسب شعبية وتحية.

في وقت لاحق ، سافر Agustín إلى مدينة مادورا ، حيث درس القواعد. في هذا الوقت كان منجذباً بالأدب ، خاصةً تلك التي كانت من أصل يوناني كلاسيكي.

تم تأطير السياق الذي عاش أغوستين في أيامه الطلابية في الاستسلام إلى التجاوزات ومتعة الشهرة والسمعة السيئة ، على الرغم من أنه لم يتخل أبدا عن دراسته.

التدريب في الفلسفة

لقد تفوق أجوستين في مجالات مثل الخطابة والنحوي ، ودرس بعض الفلسفة ، لكنها لم تكن أقوى نقطة له. ومع ذلك ، فقد تغير هذا في عام 373 ، عندما كان Agustín 19 سنة.

في ذلك الوقت كان لديه الوصول إلى الكتاب لل hortensius, كتبه شيشرون ، وهو العمل الذي ألهمه كثيرا وجعله يريد تكريس نفسه بالكامل لتعلم الفلسفة.

في منتصف هذا السياق ، عرف أغستين من كانت والدة ابنه الأول ، وهي امرأة كان يرتبط بها لمدة 14 عامًا تقريبًا. وكان ابنه يسمى Adeodate.

في بحثه المستمر عن الحقيقة ، فكر أغستين في فلسفات مختلفة دون أن يجد الفلسفة التي شعر بها بالرضا. من بين الفلسفات التي نظرت في المانوية.

المانوية

انضم أوغسطين إلى المعتقد المانوي ، والذي كان مختلفًا عن المسيحية. عندما عاد إلى المنزل في إجازة وأخبر والدته عنها ، طردته من منزله ، لأنه لم يعترف بأن أغستين لم يلتزم بالمسيحية. كانت الأم تأمل دائمًا أن يتحول ابنها إلى الإيمان المسيحي.

في الواقع ، اتبع أوغسطين عقيدة المانوية لعدة سنوات ، لكنه تخلى عنها بخيبة أمل عندما أدرك أنها كانت فلسفة تدعم البساطة ، ويفضل العمل السلبي من الخير فيما يتعلق بالشر..

في عام 383 ، عندما كان عمره 29 عامًا ، قرر Agustín السفر إلى روما للتدريس ومتابعة بحثه عن الحقيقة.

أرادت والدته مرافقته ، وفي آخر لحظة قام أجوستين بمناورة تمكن من خلالها من ركوب السفينة حيث كان مسافرًا وترك أمه على الأرض. ومع ذلك ، أخذت مونيكا القارب التالي في اتجاه روما.

أثناء وجوده في روما ، عانى أوغسطين من مرض جعله ينام في الفراش. عندما تماثل للشفاء ، توسط محافظ روما وصديقه الشخصي ، سيماكو ، حتى تم تسمية أغوستين ماجستر ريثوريكاي في المدينة التي هي اليوم ميلان. في هذا الوقت بقي أغوستين بارعا في فلسفة المانوية.

تحويل

في ذلك الوقت ، بدأ أغستين بالتفاعل مع رئيس أساقفة ميلان ، أمبروسيو. من خلال تدخل والدته ، التي كانت موجودة بالفعل في ميلانو ، حضر المحاضرات التي ألقاها الأسقف أمبروسيو.

سقطت كلمات أمبروسيو في عمق أوغسطين ، الذي أعجب بهذه الشخصية. من خلال Ambrosio ، التقى بتعاليم اليونانية Plotinus ، الذي كان الفيلسوف الأفلاطوني الجديد ، وكذلك كتابات بولس Tarsus ، المعروف باسم الرسول بولس..

كل هذا كان السيناريو المثالي لأوغستين أن يقرر التوقف عن إتباع الإيمان المانوي (بعد 10 سنوات من كونه ماهرًا) واحتضان الإيمان المسيحي من خلال التحول إلى المسيحية.

كانت والدته سعيدة جدًا بقرار الابن ، فقد نظم حفل التعميد وابحث عن زوجة مستقبلية ، وفقًا لها ، تم تكييفها مع الحياة الجديدة التي أراد أغوستين أخذها. ومع ذلك ، قرر أوغسطين عدم الزواج ، ولكن العيش في الامتناع عن ممارسة الجنس. حدث تحويل أوغسطين في عام 385.

بعد ذلك بعام ، في عام 386 ، كرس أوغسطين نفسه بالكامل لتعلم ودراسة المسيحية. انتقل مع والدته إلى Casiciaco ، وهي مدينة بالقرب من ميلانو ، وقدم نفسه للتأمل.

كان في 24 أبريل من العام 387 عندما تم تعميد أوغسطين في النهاية من قبل الأسقف أمبروز. كان عمري 33 سنة. ماتت مونيكا الأم بعد فترة وجيزة.

العودة إلى أفريقيا

عاد أغوستين إلى تاجاست ، وعندما وصل ، باع بضائعه ، وتبرع بالمال للفقراء وانتقل إلى منزل صغير مع بعض الأصدقاء ، حيث عاش حياة رهبانية. بعد عام واحد ، في عام 391 ، تم تعيينه كاهنًا ، نتيجة للافتراض الذي قدمته نفس الجماعة.

يقال إن أوغسطين لا يريد هذا التعيين ، لكنه قبله في النهاية ؛ حدث الشيء نفسه عندما تم تعيينه أسقفًا ، في عام 395. من تلك اللحظة انتقل أغوستين إلى ما كان المنزل الأسقفي ، والذي حوله إلى دير.

الحياة الأسقفية

بصفته أسقفًا ، كان لأوغسطين تأثير كبير على مواضيع مختلفة ، وقد بشر في سياقات مختلفة. بين أهم المساحات ، يشددون على المجالس الإقليمية الثالثة لفرس النهر ، التي تم الاحتفال بها في عام 393 والمجالس الإقليمية الثالثة لقرطاج ، والتي جرت في عام 397.

بالإضافة إلى ذلك ، شارك أيضًا في المجالس الرابعة لقرطاج ، التي عقدت في 419. في كلا المجالس بقرطاج ، شغل منصب رئيس. في هذا الوقت ، كتب أهم أعمال حياته: مدينة الله و اعترافات.

توفي أوغسطين في 28 أغسطس من العام 430 في عمر 72 عامًا. حاليا ، جسده في كنيسة سان بيترو في سيل دورو.

فلسفة

كتب أوغسطين عن ما يسمى بحكم العقل ، وهي الرياضيات والمنطق والحس السليم.

ثبت أن هذه الحالات لا تأتي من الحواس ، بل تأتي من الله ، لأنها عالمية ، ولا يمكن أن تأتي من ذهن الإنسان ، بل هي شيء متفوق على هذا.

خصوصية هذا النهج من أوغسطين إلى الله هو أنه يعزو له أصل ما أسماه حالات تحكيم العقل من خلال الفكر ، وليس من عناصر الطبيعة أو التي يمكن أن ينظر إليها من قبل الحواس..

فهم

بالنسبة إلى أوغسطين ، لا يمكن الحصول على التفاهم إلا من خلال الله. وأشار إلى أنه لا يمكن للبشر فهم حقيقة الأشياء إلا إذا حصلوا على مساعدة من الله ، لأن هذا يتوافق مع أصل كل الأشياء والحقائق الموجودة..

أوضح أوغسطين أن الحصول على هذه الحقيقة مصنوع من التأمل ، من خلال ما أسماه العقل أو الروح ، الذي هو جوهر الله.

أي أن الحواس ليست هي الطريقة لفهم حقيقة الأشياء. هذا لأن ما يتم الحصول عليه من خلال الحواس ليس دائمًا ، وأقل أبدًا ؛ لذلك ، هذه المعرفة ليست متعالية.

ومن الأفكار الأخرى التي قدمها عدم توافق الإنسان طوال الوقت ، بحثًا عن شيء يشبع عطشه الأبدي.

وفقًا لأوغسطينوس ، فإن هذا بسبب نهاية البحث هو الله ؛ يأتي الإنسان من الله ، لذلك كان يعرف بالفعل أعلى ، وفي إقامته على الأرض لا يحصل على أي شيء لإرضائه لأن لا شيء يشبه ذلك الله.

مستويات الفكر

حدد أوغسطين وجود ثلاثة مستويات رئيسية من الفهم: إنها تتعلق بالأحاسيس والمعرفة العقلانية والحكمة المناسبة.

الأحاسيس هي الطريقة الأساسية والأساسية لمقاربة الحقيقة والواقع. تتم مشاركة هذا العنصر مع الحيوانات ، وهذا هو السبب في أنه يعتبر من أكثر الآليات بدائية للحصول على المعرفة.

من ناحية أخرى ، تقع المعرفة العقلانية في منتصف الدرج. إنه نموذجي للبشر ويتعلق بأخذ الأفكار إلى العمل. من خلال الحساسية ، يتعرّف الإنسان على ما يطلق عليه أغستين الأشياء الحساسة.

يتمثل العنصر المميز لهذه المعرفة المنطقية في أن الحواس تؤخذ في الاعتبار لفهم تلك العناصر المادية والمادية ، ولكن من خلال العقل يمكن تحليلها والنظر إليها من النماذج الأبدية وغير الجسدية.

أخيرًا ، في أعلى القائمة ، توجد الحكمة التي تؤخذ في الاعتبار عند النظر إلى قدرة البشر على اكتساب معرفة أبدية وتجاوزية وقيمة دون القيام بذلك من خلال الحواس..

بدلاً من استخدام الحواس ، تتعرف الكائنات على المعرفة من خلال التأمل والبحث عن الحقيقة داخل كل شخص يمثله الله.

بالنسبة لأوغسطين ، الله هو أساس جميع النماذج والقواعد الموجودة ، وكذلك لجميع الأفكار التي تنشأ في العالم.

الروح العقلانية

من المهم التأكيد على مفهوم أساسي لفكر أوغسطين. لقد اعتبر أن الروح هي الوسيلة التي يمكن من خلالها الوصول إلى المعرفة ، أو أفكار كل الأشياء ، المجسدة في شكل الله.

ومع ذلك ، قرر أوغسطين أن الروح العقلانية هي وحدها القادرة على الوصول إلى هذه المعرفة. هذا التصور للعقلانية هو انعكاس يدرك على نطاق واسع أهمية العقل ، وتصوره بأنه لم يكن عدوًا للإيمان.

إلى الحاجة إلى العقلانية ، يضيف أغستين أيضًا أن الروح يجب أن تحفزها تمامًا محبة الحقيقة ومحبة الله ، حتى تتمكن من الانضمام إلى المعرفة الحقيقية.

الدين والفلسفة

أشار أوجستين عدة مرات إلى أن الإيمان والعقل لا يتعارضان ، لكنهما يكملان بعضهما البعض. بالنسبة له ، لم يكن العكس الحقيقي للإيمان هو السبب ، بل الشك.

كان أحد مفاهيمه "تفهم حتى تتمكن من الإيمان ، وتؤمن حتى تتمكن من الفهم" ، مع التشديد على أنه يجب عليك أولاً أن تفهم نفسك ومن ثم يمكنك أن تصدق.

بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة لأوغسطينوس ، كانت أعلى نقطة في الفلسفة هي المسيحية. لهذا السبب ، بالنسبة للفيلسوف ، ارتبطت الحكمة بالمسيحية وارتبطت الفلسفة بالدين.

أوجستين أن الحب هو المحرك الذي يتحرك ويدفع نحو البحث عن الحقيقة. في الوقت نفسه ، أشار إلى أن مصدر هذا الحب الأساسي هو الله.

بالمثل ، أوضح أن المعرفة بالنفس كانت من بين اليقين الذي يمكن للبشر أن يكونوا متأكدين منه ، وأنه يجب أن يقوم على الحب. بالنسبة لأوغسطين ، كانت السعادة الكاملة من خلال حب معرفة الذات والحقيقة.

خلق العالم

كان أوجستين متعاطفًا مع عقيدة الخلق لأنه أشار إلى أن الله هو الذي خلق كل ما هو موجود ، وأن هذا الخلق تم إنشاؤه من لا شيء ، لأنه لا يمكن أن يوجد شيء أمام الله.

ومع ذلك ، ضمن مفاهيمهم ، كان هناك أيضًا مجال لنظرية التطور ، نظرًا لأنه كان صحيحًا أن الله هو الذي تولد العناصر الأساسية للخلق ، ولكن في وقت لاحق هذه العناصر استمرت في التطور وتوليد كل ما كان موجودًا بعد ذلك..

تقمص

أثبت أوغسطين أن الإنسان قد عرف بالفعل الله لأنه تم إنشاؤه فيه ، وأن الله هو الذي يسعى للعودة إليه طوال وجوده على الكوكب.

مع أخذ هذا في الاعتبار ، يمكن أن تكون هذه الحجة مرتبطة بأحد المبادئ الأساسية لنظرية ذكريات الأفلاطونية ، والتي تشير إلى أن المعرفة تساوي التذكر.

ومع ذلك ، في حالة تفسير أغستين ، فإن هذا الاعتبار لا يتماشى تمامًا مع فكره ، لأنه كان ينتقد المفارقة في التناسخ ، لذلك فهو أكثر ارتباطًا بالمفهوم الأساسي للمسيحية ، والذي تنص على أن الروح موجودة فقط مرة واحدة ، لا أكثر.

أعمال

كانت أعمال أغستين واسعة ومتنوعة. بعد ذلك سوف نصف أهم منشوراته وتجاوزاتها:

اعترافات

كُتب هذا السيرة الذاتية تقريبًا في العام 400 تقريبًا. في شهر أغسطس هذا ، أعلن عن حب الله من خلال محبته لروحه التي تمثل أساسًا الله.

يتكون العمل من 13 كتابًا ، تم تجميعها في الأصل في مجلد واحد. في هذا العمل ، يروي أغستين كيف كان شبابه المتمردون بعيدًا عن الروحانية ، وكيف اعتنق المسيحية.

اعترافات يعتبر أول سيرة ذاتية مكتوبة في الغرب ، ويركز بشكل خاص على سرد عملية التطور التي كانت تفكيره من شبابه حتى تحوله المسيحي.

العنصر الرئيسي لل اعترافات إنها الأهمية المعطاة للوجود الداخلي ، ومراقبتها ، والاستماع إليها والتأمل في وظيفة هذا.

بالنسبة لأوغسطينوس ، من خلال معرفة الذات ونهج الروح ، يمكن الوصول إلى الله ، وبالتالي إلى السعادة. يعتبر هذا العمل تحفة الأدب الأوروبي.

مدينة الله

العنوان الأصلي لهذا الكتاب كان مدينة الله ضد الوثني. وهي تتألف من 22 كتابًا ، والتي كُتبت في نهاية حياة أغستين. احتاج إلى كتابتها حوالي 15 عامًا ، من عام 412 إلى 426 عامًا.

كُتِب هذا العمل في إطار سقوط الإمبراطورية الرومانية ، نتيجة للموقع الذي ارتكبه أتباع الملك القوطي ألاريك الأول. وفي عام 410 ، دخلوا روما وطردوا المدينة..

أشار بعض معاصري أوغسطين إلى أن سقوط الإمبراطورية الرومانية كان بسبب صعود المسيحية ، وبالتالي إلى فقدان العادات الأساسية لتلك الحضارة.

القوانين التاريخية

لم يوافق أوغسطين على ذلك وأشار إلى أن القوانين التاريخية المزعومة هي التي تحدد ما إذا كانت الإمبراطورية تقف أو تختفي. وفقا لأوغسطين ، لا يمكن التحكم في هذه القوانين من قبل البشر ، لأنها أعلى من هذه.

بالنسبة إلى Agustín ، فإن القصة ليست خطية ، ولكنها تتحرك في شكل موجة ، وتتحرك إلى الوراء وتقدمًا ، وفي الوقت نفسه هي حركة محددة مسبقًا. الهدف النهائي لكل حركة التاريخ هذه هو الوصول إلى أعلى نقطة: مدينة الله.

الحجة المركزية للعمل مدينة الله هو مقارنة و مواجهة ما أطلق عليه أوغسطين مدينة الله ، والتي تتوافق مع الفضائل والروحانية والعمل الجيد ، مع المدينة الوثنية ، المرتبطة بالخطيئة وغيرها من العناصر التي تعتبر منحلة.

بالنسبة لأوغسطين ، كانت مدينة الله تتجسد في دافع من بطولة حب الله ، ممثلة بالكنيسة.

بدلاً من ذلك ، كان الدافع المرتبط بما يسمى المدينة الوثنية أو مدينة الرجال هو الحب لأنفسهم ، وكان ممثل هذا الحب هو الدولة.

كما رأينا ، فإن المدن التي يشير إليها أوغسطين ليست مادية ، بل هي مفاهيم وأشكال فكرية تؤدي إلى الاقتراب من الروحانية أو الابتعاد عنها.

اللاهوت والسياسة

يتحدث أغوستين في هذا الكتاب عن الشخصية الخرافية والسخافة التي من أجله يؤمن بالله فقط لأن شيئًا ما سيتم استلامه في المقابل.

بالإضافة إلى ذلك ، يشدد أوغسطين في هذا الكتاب على الفصل الذي يجب أن يوجد بين السياسة واللاهوت ، حيث أعرب في جميع الأوقات أن عقيدته لم تكن سياسية ، بل روحية.

وفقًا لعلماء مختلفين في أعمال أوغسطين ، فإن الأهمية الكبرى لهذا العمل تتعلق بحقيقة أن هذا الفيلسوف قدم هناك تفسيرًا معينًا للتاريخ ، مما يشير إلى أن هناك ما يسمى بالتقدم.

تشير التقديرات إلى أن أوغسطين كان أول فيلسوف يدرج مفهوم التقدم في فلسفة مؤطرة في التاريخ.

التراجع

كتب أغوستين هذا الكتاب في نهاية حياته ، حيث قام بتحليل الأعمال المختلفة التي نشرها ، مع تسليط الضوء على العناصر الأكثر صلة بكل واحد ، وكذلك العناصر التي دفعته إلى كتابتها..

وقد أشار علماء أعمال أغستين إلى أن هذا العمل ، بطريقة تجميعية ، هو مادة مفيدة للغاية لفهم طريقة تطور طريقة تفكيره بطريقة شاملة..

رسائل

هذا يتوافق مع مجموعة ذات طابع شخصي أكثر ، حيث يتم التفكير في أكثر من 200 رسالة أرسلها أغوستين إلى أشخاص مختلفين ، وتحدث فيها عن عقيدته وفلسفته.

في الوقت نفسه ، تسمح لنا هذه الرسائل بفهم التأثير الكبير الذي كان لـ Augustine على شخصيات مختلفة ، حيث أن 53 منهم قد كتبهم أشخاص وجه إليهم رسالة بولس الرسول.

مساهمات

نظرية الزمن

في كتابه اعترافات, أشار القديس أغسطينوس إلى أن الوقت جزء من ترتيب معين داخل العقل البشري. بالنسبة له لا يوجد حاضر بدون الماضي وأقل بكثير من المستقبل.

ولهذا السبب ، يذكر أن حاضر التجارب الماضية يتم حفظه في الذاكرة ، في حين أن حاضر التجارب الحالية يتم تأسيسه في المستقبل القريب.

مع هذا ، تمكن من الإشارة إلى أنه حتى عندما يتذكر أنه يحتفظ بالإنسان في حاضر (يسترجع اللحظة) ، وعندما يحلم بإجراءات مستقبلية.

تعلم اللغة

لقد قدم أفكارًا رائعة حول اللغة البشرية ، مع الإشارة إلى الطريقة التي يتعلم بها الأطفال التحدث من خلال البيئة وتكوين الجمعيات.

وبالمثل ، أكد أنه من خلال الكلام الذي يسعى فقط إلى التدريس ، لأنه من خلال السؤال حتى عن شيء غير معروف ، يُسمح للشخص الذي لديه الجواب بالتأمل فيما سيقوله والتعبير عن وجهة نظره بحرية..

من ناحية أخرى ، أشار إلى أن اللغة يتم تدريسها وتعلمها عن طريق الذاكرة ، والتي يتم تخزينها في الروح وخارجها مع الفكر ، للتواصل مع الناس.

كما أكد على أن الصلاة كانت وسيلة تواصل تم الحفاظ عليها في الروح ، والتي كانت تعمل فقط للتواصل مع الله مباشرة ، لتهدئة المخاوف وإعجاب آمال.

الإشارة إلى الإيمان كبحث عن الضغط

أكد القديس أغسطينوس أنه يجب على المرء "الإيمان من أجل الفهم" ، مشيرًا إلى الإيمان باعتباره الطريقة المثالية للفهم ، لأنه أساس الشهادة والحقيقة ، بسبب الشعور.

بناءً على ذلك ، دعا المسيحيين إلى فهم الواقع وفقًا لإيمانهم والعقائد المفروضة ، حتى يلاحظوا أن كل شيء مرتبط. طالما الإيمان لم يكن غير مبال بالعقل ، فإن الفهم الكامل سيأتي.

أثرت الحجة الأنطولوجية

أعطت كتاباته المتعلقة بالإيمان المسيحي قوة للحجة الأنطولوجية ، موضحة أن الله كان ككيان لا مثيل له ، شخص سامية وسامية ، موضحا للمؤمنين أن معرفتهم يعرفون الحقيقة.

لقد صور الله على أنه أبدي ودراية بالحقيقة

بالنسبة إلى القديس أغسطينوس ، كان الإنسان قادرًا على تعلم حقائق عالمية ، حتى على معرفة الإنسان. لذلك من خلال فهم تصاميم الله ، تم الحصول على الحكمة ، لأنه كان الحقيقة الأبدية.

ابتكر نظرية المعرفة الإنسانية

نظرًا لتصوره للمعرفة ، قمت بإنشاء نظرية تُعرف باسم "الإضاءة الإلهية" ، حيث يذكر أن الله قادر على التنوير وتوفير المعرفة للعقل الإنساني من خلال منحه الحقائق الإلهية.

لذلك ، يمكن لأي شخص يعرف الله ويطمئن لحقيقته العالمية أن يكشف عن أسرار.

الحكمة المعترف بها ككل التي تؤدي إلى السعادة

أكد في فلسفة أفلاطون ، أنه يفهم الحكمة باعتبارها سعادة فريدة من نوعها ، لذلك أكد أن الرجل الذي يعرف الحقيقة سيكون سعيدًا ، لأنه في هذا كان الحب أيضًا.

مراجع

1. كينيث ر. العينات. أعلى ثم الأشياء Agustine ساهم في الفلسفة الجزء الأول (2012). نشر في reason.org
2. فريدريك كوبلستون ، تاريخ الفلسفة ، المجلد. 2. (نيويورك ، 1993. تم الاسترجاع من minerva.elte.hu
3. هال م. هيلمز (طبعات). اعترافات القديس أغستين. (الولايات المتحدة الأمريكية ، 2010). تم الاسترجاع على www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. موسوعة ستانفورد للفلسفة. إضاءة إلهية (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
5. بيريل سيكينجتون. الإلهيات الإلهية والوحي ، النظرية الأوغسطينية للمعرفة. (2005). تعافى في agustinianparadigm.com.