تاريخ الانفرادية والخصائص والممثلين

ال الأنانة نظرية تؤمن بالأنا فقط إنه شكل من أشكال الفكر أو التيار الفلسفي الذي يتمثل أساسه الأساسي في أن اليقين الوحيد الذي لدى الإنسان هو وجود عقله ؛ أي أن كل ما يحيط به ، كما هو واقعه المباشر ، يخضع للشكوك.

هذا يعني أنه بالنسبة للفلاسفة المفكرين والمفكرين ، لا يمكن إثبات وجود "أنا" ، بحيث لا يمكن إثبات وجود الآخرين - أولئك الذين يرافقونني خلال حياته - وبالتالي ، يجب على المرء أن يشك في الوجود الحقيقي لجميع الآخرين.

بعبارات أبسط ، بالنسبة للحالقة ، لا يمكن أن يوجد الواقع الذي يحيط بـ "أنا" من تلقاء نفسه ، بل أن الواقع يدور حول حالات ذهنية أخرى منفصلة عن "أنا". بعد ذلك ، كل ما يمكن لـ "أنا" إدراكه هو مجرد مفرزة عن نفسها ؛ وهذا يشمل أشخاص أو كيانات أخرى حولها.

ولأغراض عملية ، يمكن التمييز بين نوعين من التشاؤم: في الحالة الأولى هو الذي يظهر أطروحة ميتافيزيقية ، والتي تدعم فرضية أن هناك فقط "أنا" وتمثيلها ؛ وجود كل شيء آخر يخضع للشك.

في الحالة الثانية ، يتحدث الخبراء عن تشاؤم الغنوصية - وهو ، الذي يدرس طبيعة وأصول المعرفة ، ويتألف من حقيقة أنه لا يمكن إثبات ذلك أو معرفة ذلك ، بصرف النظر عن "أنا" ، هناك "أنا" (مصطلح يستخدمه بيتر هتشينسون).

لقد أراد بعض الفلاسفة دحض مفاهيم هذا التيار الفلسفي بحجة أنها أنانية متفاقمة ، لأنه في أي حال سيكون من الضروري الاعتراف بوجود "غرور آخر موجود" ، أو على الأقل "يجب أن أدرك وجود الغرور الآخر".

بالنسبة للفيلسوف والمفكر هوسرل ، فإن التشاؤم ممكن طالما أن الموضوع لا يمكن أن يؤكد وجود ما يحيط به. بعد ذلك ، يتم اختصار الكون إلى نفسه وما يحيط بي هو جزء من الخيال الشخصي. وبالتالي ، "فقط من نفسي يمكن أن يكون لدي معرفة دقيقة".

مؤشر

• 1 التاريخ
  • 1.1 أصل الكلمة والعلاقة مع السفسطائيين
  • 1.2 المظهر في الكتب
• 2 الخصائص
  • 2.1 الموقف الراديكالي
  • 2.2 علاقة وثيقة مع المثالية والواقعية
  • 2.3 أهمية الموضوع و "أنا" فوق كل شيء آخر
  • 2.4 الحرمان من الآخر
• 3 ممثلين
  • 3.1 جورج بيركلي
  • 3.2 كريستين لاد فرانكلين
• 4 المراجع

تاريخ

أصل الكلمة والعلاقة مع السفسطائيين

تأتي كلمة "الانعزالية" من العبارة اللاتينية الأنا solus ipse, ترجمته الأكثر إخلاصاً تعني "أنا موجود فقط". وفقًا لبعض الخبراء ، من الممكن أن يعود تاريخ الشائعات إلى أصول الإنسان ، لأنه من المحتمل أن تكون هذه الفكرة قد تجاوزت عقلية الرجال منذ بداية قدرتهم على الانعكاس الذاتي..

في المقابل ، يُعتقد أن التشاؤم هو البديل عن التعاليم المتطورة ، ولكنه يؤخذ إلى أقصى حد في جوهره الفلسفي..

يرى البعض أن الأفكار الأفلاطونية أنقذت الغرب من التشاؤم ، لأن أفلاطون جادل بأن وجود "أنا" مرتبط جوهريًا بوجود الآخر ؛ بالنسبة لهذا الفيلسوف ، الذي لديه القدرة على التفكير يدرك الوجود الحقيقي لجاره.

المظهر في الكتب

فيما يتعلق بالاستخدام الأول للمصطلح ، يعتبر أن هذا قد استخدم لأول مرة في نص يسمى Monarchia solipsorum كتبه كليمنتي سكوتي. تألف هذا العمل ، الذي نُشر عام 1645 ، من مقال قصير هاجم بعض الأفكار المعرفية لجمعية يسوع.

في العمل الشهير الحياة حلم, من الكاتب كالديرون دي لا بارسا ، يمكنك أن تتخيل فكرة حزبية معينة في مونولوج البطل سيجيسموندو ، الذي يؤكد أنه لا يستطيع الوثوق بأي شيء يدركه لأن كل شيء يبدو وهمًا.

بعض الفلسفات الشرقية تقترب أيضًا من هذا الموقف قليلاً ، مثل البوذية. ومع ذلك ، من الضروري أن يكون الطرف المعني حذرًا عند إجراء هذه المقارنة ، نظرًا لوجود معرفة شرقية يعيق وجود "أنا" ، لذلك يجب القضاء عليه.

ملامح

الموقف الراديكالي

تتمثل إحدى الخصائص الرئيسية للذوبان في طابعها الراديكالي القوي ، لأن هذه النظرية الغنوصية لا تعترف بأي حقيقة غير حقيقة الشخص الذي يخلقها أو من يدركها ؛ الشيء الوحيد الذي يمكن إثباته هو وجود ضمير الفرد.

علاقة وثيقة مع المثالية والواقعية

توجد خاصية أخرى للاذنانية في العلاقة التي تحافظ على هذا الموقف المعرفي مع التيارات الأخرى للفكر الإنساني ، مثل المثالية والواقعية..

ترتبط البعدانية بالمثالية لأنه يتم التركيز في الأخير على أولوية "الفكرة" كوسيلة للاقتراب من العالم أو للتعرف عليه ؛ تبدأ هذه الفكرة بالضرورة من الموضوع ومن هذا يمكنك أن تستنتج حقيقة تلك الأشياء "الموجودة".

أهمية الموضوع و "أنا" فوق كل شيء آخر

بالنسبة للتيارات الشديدة الذهن ، يمكن أن يكون شيء ما "فقط" نظرًا لأن "أنا" ينظر إليه. بمعنى آخر ، لا يمكن أن يوجد شيء إلا من خلال الموضوع ؛ وبدون ذلك ، لا يمكن لأي عنصر آخر أن "يكون". لا ينظر إليها الإنسان ، تختفي الأشياء.

هذا يؤدي إلى استنتاج أنه لا يمكن معرفة جوهر أي شيء ، لأن كل شيء معروف هو مجرد فكرة يتصورها "أنا". إنه تيار جذري بالنظر إلى أنه يأخذ الذاتية إلى أقصى الحدود بالقول إن الوجود الوحيد هو وعيها ، أي ipus solus ("أنا وحدي").

إنكار الآخر

كتيار فلسفي وميتافيزيقي ، انتقد الكثير من العلماء الشدة. هذا لأن هذا النوع من التفكير له العديد من التناقضات داخل موقعه ؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن تطرفه فيما يتعلق بشخص الآخر مزعج في أي موقف إنساني.

يمكن إثبات أنه ضمن العقيدة الانفرادية يوجد صدام بين الحريات والإرادة في لحظة الرغبة في تقليص - أو إنكار - حقيقة الآخر إلى مجرد الاستدلال الفكري..

لهذا السبب ، فإن إحدى الحجج للتخلي عن أي تعبير منفرد هي في اللغة: اللغة هي الدليل القوي على وجود "أنا" و "الآخر" ، لأن اللغة هي حقيقة ثقافية تسعى إلى تأسيس الاتصالات مع الكيانات الأخرى.

ومع ذلك ، فإن الفلاسفة المشاغبين يدافعون عن أنفسهم من خلال هذه الحجة من خلال التأكيد على أن "أنا" لديه القدرة على خلق لغات مماثلة مع لغات أخرى بسبب الملل. بهذه الطريقة ، يمكن لـ "أنا" بناء الثقافات واللغات والاتصالات ، من بين عناصر أخرى.

ممثلين

جورج بيركلي

وفقًا للخبراء في هذا الموضوع ، كان جورج بيركيلي أحد الممثلين الرئيسيين للحالة ، الذي ألهم نظرياته في بعض أفكار الفلسفة الإنجليزية والمؤلفين مثل بيكون ولوك ونيوتن وديكارت ومالبرانش..

يعتبر أن افتراضات بيركلي هي نتاج مزيج من الفكر التجريبي الراديكالي والميتافيزيقية الأفلاطونية ، لذلك استخدم حجج التجريبية للدفاع عن عقائده الميتافيزيقية.

ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة تركت بيركلي للاستهلاك في مجملها من قبل الأفكار الأفلاطونية ، وترك جانبا التجريبية.

تستند عقيدة هذا الفيلسوف إلى الفكرة الرئيسية المتمثلة في رفض الوجود الموضوعي لكل من الواقع المباشر والمادي ، لأن هذا يخضع لتصور الإنسان ؛ وبالتالي ، فإن العقل هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الوجود الحقيقي للأشياء.

اثنين من الصعوبات الابتدائية

هذا التأكيد للفيلسوف كان عليه أن يواجه خطوتين رئيسيتين: مدة الأشياء ومفهوم الوحدة. في الحالة الأولى ، كان على الفيلسوف أن يعترف بأنه عندما يتوقف عن الإدراك أو عندما يرى شيئًا ما ، فإن الموضوع - "أنا" - يخلق ويدمر ويعود إلى تصنيع الكائن مرة أخرى.

على سبيل المثال ، عند النظر إلى شجرة ، وإذا أغلق المراقب عينيه وأعاد فتحها ، فقد اضطر إلى تدمير تلك الشجرة من أجل إنشائها مرة أخرى..

في الحالة الثانية ، ينشأ السؤال من هوية الكائن المدرك. بمعنى آخر ، من أجل الحفاظ على التماسك في الخطاب ، كان على بيركلي أن يدافع عن فكرة أنك عندما تفتح وتغمض عينيك عدة مرات ، فإنك لا تراقب الشجرة نفسها ، بل إنها تدور حول العديد من الأشجار التي تم بناؤها وتدميرها بطريقة متواصل.

كريستين لاد فرانكلين

ادعى هذا الفيلسوف أن التشاؤم كان لا يمكن دحضه تمامًا لأنه ، وفقًا للمؤلف ، جميع البشر تحت رحمة "مأزق الأنانية".

تم الدفاع عن ذلك من خلال فكرة أن كل المعرفة التي يعتقلها الإنسان تأتي إليه بفضل الحواس وعقلنا والطريقة التي يعالج بها المعلومات.

لذلك ، يتوسط الإنسان ويقتصر عن طريق إدراكه للمعرفة الخارجية: اليقين الوحيد هو التصور نفسه ، والباقي لا يمكن أن يعرف أو يطمئن ، لأنه من المستحيل الوصول إليه.

ووفقًا لمارتن غاردنر ، فإن هذا الشكل من التفكير التوازي يشبه الاعتقاد بأن "أنا" بمثابة نوع من الله ، لأنه لديه القدرة على خلق كل ما يحيط به ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، كلاهما ألم الفرح كل هذا يسترشد بالرغبة في معرفة نفسه وترفيهه.

مراجع

1. كازازولا ، و. و. (s.f.) "مشكلة التشاؤم: بعض الملاحظات من الظواهر". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Círculo de Cartago: circulodecartago.org
2. Kazimierczak ، M. (2005) "مفهوم التشاؤمية في الكتابة بورخيس ما بعد الحداثة". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Dialnet: dialnet.com
3. بيتريلو ، ن. (2006) "اعتبارات حول الاختزال الذري". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Dialnet: dialnet.com
4. صدى ، ب. (2007) "إغراء التشاؤم المعرفي". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Cuadrante ، مجلة فلسفة الطلاب: issuu.com
5. فيتجنشتاين ، ل. (1974) "التحقيقات الفلسفية". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Squarespace: squarespace.com
6. أغودو ، ص. "حول التشاؤم". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Culturamas: culturamas.es