النفعية الأصل ، الخصائص ، النواب

ال مذهب المنفعة أو الأخلاق النفعية هي نظرية أخلاقية تؤكد أن أي إجراء صحيح من الناحية الأخلاقية إذا كان يسعى إلى تعزيز السعادة ، ليس فقط من الذي ينفذه ، بل لجميع من يتأثر بهذا الإجراء. على العكس من ذلك ، فإن الإجراء غير صحيح إذا كان يقود التعاسة.

تم توضيح أخلاقيات النفعية بشكل واضح في نهاية القرن الثامن عشر في إنجلترا بواسطة جيريمي بينثام ومتابعتها من قبل جون ستيوارت ميل ، وقد حدد كلاهما الخير بسرور ، وهذا هو السبب في أنهما كانا يعتبران مذهب المتعة.

كما أكدوا على أنه يجب أخذ الصالح إلى الحد الأقصى ، أو بصيغته ، لتحقيق "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد".

تمت مراجعة النفعية ، في نهاية القرن التاسع عشر ، من قبل فيلسوف كامبريدج ، هنري سيدجويك ، وفي وقت لاحق من القرن العشرين ، يقترح جورج إدوارد مور أن الهدف الصحيح هو تعزيز كل شيء ذي قيمة ، بغض النظر عما إذا كان يجعل إنسان.

على مر القرون ، كانت النفعية نظرية أخلاقية معيارية لم تكن في المجال الفلسفي فحسب ، بل كانت أيضًا بمثابة أساس ليتم تطبيقها في القوانين. فقط كتب بنثام مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع في عام 1789 ، كمقدمة لخطة القانون الجنائي.

حاليا هي واحدة من النظريات التي يستخدمها المدافعين عن أخلاقيات الحيوان والنباتية. معها تحاول الحصول على تشريع يحمي الحيوان ، على أساس أنه حدد نفسه بينثام يدين عذاب الحيوان.

جادل بنثام بأنه وفقًا لمبدأ المساواة ، ينبغي اعتبار معاناة الحصان أو الكلب نظرًا لأنه يعتبر معاناة إنسان كامل.

[toc [

مصدر

على الرغم من أن خالق النفعية كان جيريمي بنثام ، إلا أنه في نظريته يمكن اكتشاف تأثيرات الفلاسفة الآخرين.

المعلم والدكتوراه في الفلسفة ، تقول جوليا دايفرز إن أول السلائف من النفعيين الكلاسيكيين هم الأخلاقيون البريطانيون. وهكذا ، فإنه يعدد الأسقف والفيلسوف في القرن السابع عشر ، ريتشارد كمبرلاند. يذكر أيضًا شافتسبري ، غاي ، هوتشيسون وهيوم.

التركيز اللاهوتي

من بين أوائل الفلاسفة ذوي المفاهيم النفعية ، يمكننا أن نذكر ريتشارد كمبرلاند (1631-1718) وجون جاي (1699-1745). يجادل كلاهما بأن الإنسان لديه سعادة لأنه وافق عليه الله.

ذكر جون جاي الالتزامات التي يخضع لها الإنسان. هم: التمييز بين العواقب الطبيعية للأشياء. الالتزام بالفضيلة ؛ التزامات مدنية تنشأ عن القوانين وتلك المستمدة من الله.

حاول أيضًا شرح ممارسة الموافقة على الإجراء ورفضه. وأضاف أيضا أن الرجل يربط أشياء معينة مع آثارها. يمكن أن يكون هذا الارتباط إيجابًا أو سلبيًا كما هو موضح أيضًا في الأحكام الأخلاقية الصادرة.

نهج المعنى الأخلاقي

كان أنتوني آشلي كوبر ، أول إيرل أوف شافتسبري (1671-1713) ، من أوائل المنظرين للحس الأخلاقي..

جادل شافتسبري أن الإنسان يمكن أن يجعل التمييزات الأخلاقية. هذا يرجع إلى إحساسهم الفطري بالصواب والخطأ ، فضلاً عن الجمال الأخلاقي والتشوه.

وبالتالي فإن الشخص الفاضل هو الشخص الذي من النوع الصحيح. وهذا يعني ، أنه لا يتصرف بشكل صحيح علنًا فحسب ، بل يمكنه أيضًا التمييز بين ما هو مثير للإعجاب من الناحية الأخلاقية أو الصواب أو الخطأ ، سواء كان جيدًا أم سيئًا أم لا.

نهج الطبيعة البشرية

كان فرانسيس هوتشيسون (1694-1746) مهتمًا بتقييم الفضيلة ، وتعريفه من جهة فيما يتعلق بميل الإحسان الذي له طبيعة الكائن البشري ، ومن ناحية أخرى ، من حيث إسقاطه في أعمال العامل الأخلاقي الذي يسعى إلى سعادة الآخر.

وبهذه الطريقة يتعامل المعنى الأخلاقي مع الأفعال الفاضلة ، نظرًا لأن لديها هيئة تدريسية قادرة على تقديرها. تنضم هذه الكلية بدورها إلى الشعور الذي يظهر في المراقب ، عندما يأخذ في الاعتبار العواقب.

بالنسبة إلى David Hume (1711-1776) لالتقاط شيء منصف أو غير عادل ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، أو فاضلاً أو شريرًا ، لا يمكن قبضه عن طريق العقل ولكن من خلال الشعور بالموافقة أو الرفض أو الإعجاب أو عدم الإعجاب. يظهر هذا الشعور عند ملاحظة الكائن الأخلاقي وفقًا للخصائص المناسبة للإنسان.

بنفس الطريقة التي تكون بها طبيعة الإنسان ثابتة وشائعة ، فإن المعايير التي تنظم بها المشاعر لها أيضًا توافق معين. أحد عناصر هذا هو الأداة التي توجد ، بدورها ، في أساس الخير والعدل.

الخصائص العامة

من بين السمات البارزة للنفعية:

-تحديد السعادة مع السرور.

-النظر في السلوك الصحيح للإنسان على أساس طبيعة اللذة وتجنب المعاناة.

-اقترح السعادة كأهم قيمة على المستوى الفردي. ومع ذلك ، يجب أن يكون متوافقًا مع الآخرين من خلال فضائل معينة مثل التعاطف أو النوايا الحسنة.

-حكم على الرجل ككائن يمكنه إدراك وتوسيع قدراته.

-ندرك أن أعظم سعادة للمجتمع هو ما يتجلى في أكبر عدد من الناس.

النفعية لجيريمي بنثام

جادل جيريمي بنثام (1748-1832) بأن الطبيعة البشرية تحكمها اللذة والألم ، بحيث يسعى الإنسان إلى المتعة ويحاول تجنب الألم.

هذا هو السبب في أنه دافع عن مبدأ أعظم السعادة في كل من الإجراءات الخاصة والعامة. يعتبر الإجراء صحيحًا دون مراعاة طبيعته الجوهرية إذا كان ينتج ربحًا أو فائدة فيما يتعلق بنهاية السعادة القصوى الممكنة.

لتفادي التناقض الذي يمكن أن يظهر بين البحث عن المتعة الفردية وجادل بنثام جادل بأن سعادة الشخص محدد..

ومع ذلك ، فإن الآخرين يحكمهم فقط إلى الحد الذي يكون فيه الفرد مدفوعًا بالإحسان ، أو الاهتمام بالنية الحسنة أو رأي الآخرين ، أو بتعاطفهم.

مبدأ المنفعة

بالنسبة لبنثام ، فإن مبدأ المنفعة هو نوع من الإجراءات الصحيحة من جانب كل من الأفراد والحكومات.

يؤكد المبدأ المذكور على أنه يتم اعتماد الإجراءات عندما تعزز السعادة أو المتعة ، وتعارض عندما تميل إلى الألم أو التعاسة.

من هذه المفاهيم ، يسمح مبدأ المنفعة بالموافقة أو عدم التصرف بناءً على مقدار الألم أو المتعة الناتجة. وهذا هو ، عواقب مثل هذا العمل.

من ناحية أخرى ، يتم تحديد التكافؤ بين الخير المرتبط بالسعادة والمتعة والشر مع الألم والاستياء. بالإضافة إلى القدرة على قياس أو قياس كل من الآخر والآخر.

الكمي أو قياس اللذة أو الألم

لقياس كل من المتعة والألم ، يسرد Bentham المتغيرات التي يجب أن يؤخذ في الاعتبار من قبل الشخص ، وهي:

-الشدة

-المدة

-اليقين أو عدم اليقين

-القرب أو المسافة

إلى المستويات السابقة التي يتم النظر فيها على المستوى الفردي ، تتم إضافة الآخرين عندما يجب تقييم كل من المتعة والألم من حيث يمكن ارتكاب فعل آخر. هذه هي:

-الخصوبة أو الميل لمواصلة الأحاسيس المشابهة. لذلك أنت تبحث عن المتعة إذا شعرت بالسعادة ، على سبيل المثال.

-النقاء أو الميل إلى عدم اتباع الأحاسيس المعاكسة. على سبيل المثال الألم إذا كان من دواعي سروري ، أو من دواعي سروري إذا كان الألم.

-التمديد. إنه يتعلق بعدد الأشخاص الذين يمتد إليهم أو من حيث النفعية.

الآثار المترتبة على مبدأ المنفعة

لقد كان بنثام مصلحًا اجتماعيًا ، وبالتالي طبق هذا المبدأ على قوانين إنجلترا ، وخاصة في المجالات المتعلقة بالجريمة والعقاب. بالنسبة له كان من الضروري إنشاء عقوبة لمن يضر بشخص يمكن أن يثنيه عن ارتكاب هذا الفعل مرة أخرى.

كما اعتقد أنه يمكن تطبيق هذا المبدأ على علاج الحيوانات. وقال إن السؤال الذي يجب طرحه ، ليس ما إذا كان بإمكانهم التفكير أو التحدث ، ولكن ما إذا كانوا يعانون. ويجب أن تؤخذ تلك المعاناة في الاعتبار في المعاملة تجاههم.

مما سبق يظهر الأساس الأخلاقي لأي قانون يمنع القسوة على الحيوانات.

ممثلين آخرين

جون ستيوارت ميل (1806-1873) 

كان متعاون بينثام ، تابعًا لمذهب النفعية لمعلمه.

على الرغم من أن البحث عن السعادة كان صالحًا لميل ، إلا أنه لم يوافق مع بنثام على أن الشيء المهم ليس الكمية ، ولكن الجودة. هناك متع مختلفة من حيث النوعية ، وينعكس هذا الاختلاف النوعي في متع متع والمتعة أقل شأنا.

لذلك ، على سبيل المثال ، الملذات الأخلاقية أو الفكرية تتفوق على المتعة البدنية. حجته هي أن الناس الذين عانوا من الاثنين معا ، ينظرون إلى الرئيس على أنه أفضل من المستوى الأدنى.

من ناحية أخرى ، استند دفاعه عن مبدأ النفعية على اعتبار أن الجسم مرئيًا عندما يراه الناس. وبنفس الطريقة ، فإن اليقين الوحيد الذي يمكن أن ينتج عنه شيء مرغوب فيه هو أن الناس يريدون ذلك. وبالتالي ، ما هو مرغوب فيه هو الصالح.

لذا ، فإن السعادة مطلوبة من قبل كل إنسان ، وهي النهاية النفعية. والخير لكل الناس هو السعادة العامة.

من هناك ميز السعادة بالرضا ، بحيث تكون للسعادة قيمة أكثر من الرضا.

العقوبات الداخلية

الفرق الآخر مع بينثام هو أنه بالنسبة لميل كانت هناك عقوبات داخلية. كل من الشعور بالذنب والندم منظمان لأفعال الناس.

عندما يُنظر إلى الشخص على أنه عامل ضرر ، تظهر المشاعر السلبية كذنب لما حدث. بالنسبة إلى Mill ، نظرًا لأن إجراءات العقوبة الخارجية مهمة ، فإن العقوبات الداخلية مهمة ، حيث إنها تساعد أيضًا في تنفيذ الإجراء المناسب.

طاحونة تستخدم النفعية لصالح القانون والسياسة الاجتماعية. اقتراحه لزيادة السعادة هو أساس حججه لصالح حرية التعبير وحق المرأة في التصويت. أيضا بشأن قضية أن المجتمع أو الحكومة لا تتدخل في السلوك الفردي الذي لا يضر بالآخرين.

هنري سيدجويك (1838-1900) 

قدم هنري سيدجويك له طرق الأخلاق نشرت في عام 1874 ، حيث دافع النفعية وفلسفته الأخلاقية.

وبهذه الطريقة ، اعتبر أن النظرية الأخلاقية الأساسية لديها مبدأ أعلى لتوضيح التعارض بين القيمة والحكم ، إلى جانب كونها واضحة من الناحية النظرية وكافية لوصف القواعد التي تشكل جزءًا من الأخلاق.

وبالمثل ، تم اقتراح ما يتم تقييمه في نظرية أو قاعدة أو سياسة محددة أمام إجراء محدد. إذا كنت تأخذ في الاعتبار ما سيفعله الناس فعلاً ، أو ما يعتقدون أنه ينبغي لهؤلاء الأشخاص فعله بطريقة عاكسة ومعقولة.

في ضوء هذه المشكلة ، أوصى Sidgwick باتباع الدورة التي يتم التنبؤ بها باعتبارها أفضل نتيجة ، مع أخذ جميع البيانات في الاعتبار.

الأداة المساعدة الكلية

حلل Sidgwick الطريقة التي حددها النفعيون السابقون المنفعة. لذلك ، بالنسبة له ، هناك مشكلة بين زيادة مستوى الفائدة عندما يزداد عدد الأشخاص. في الواقع ، تنطوي إمكانية زيادة عدد الأشخاص في المجتمع على انخفاض متوسط ​​السعادة.

في تفكيره ، حدد أن النفعية هدفها النهائي هو عمل السعادة بشكل عام وأن السكان الكليين يتمتعون بكل السعادة الإيجابية. مقدار السعادة التي اكتسبت عددًا إضافيًا من الأشخاص الذين بقوا ضدهم.

لذلك ، خلص إلى أنه لا ينبغي لنا فقط محاولة تحقيق متوسط ​​ربح أعلى ، ولكن زيادة عدد السكان حتى نتمكن من الوصول إلى الحد الأقصى لمنتج متوسط ​​مقدار السعادة وعدد الأشخاص الذين كانوا على قيد الحياة في ذلك الوقت..

جورج إدوارد مور (1873-1958) 

يحافظ هذا الفيلسوف البريطاني على الأطروحة النفعية التي يسميها "مثالية" ، ولكنه يتفوق على بينثام وميل ، ووفقًا لها ، فإن المتعة ليست العنصر الوحيد في السعادة ، ولا تجربة قيمة فريدة ولا الهدف الوحيد لتحقيقها..

لذلك ، فإن النهاية الصحيحة من الناحية الأخلاقية لا تسبب سعادة الإنسان فحسب ، بل تشجع أيضًا ما هو مهم بصرف النظر عما إذا كان يجعله سعيدًا أم لا. هذه هي الطريقة التي يحاول بها الترويج لأكبر قيمة ممكنة ، شخصيًا أو للآخرين ، سواء كانت إنسانية أم بطبيعتها.

يؤكد مور أن الخير والقيمة الجوهرية كلاهما غير طبيعي وغير قابل للتعريف إلى جانب خصائص بسيطة. وبهذه الطريقة يتم الحصول على القيمة فقط عن طريق الحدس ، وليس عن طريق الاستقراء المنطقي أو الاستنتاج المنطقي.

جون سي هارساني (1920-2000) - بيتر سينجر (1946)

كلاهما يمثل ما يسمى التفضيل النفعية. إنه يتعلق بإيجاد التماسك مع المبدأ الفردي والتجريبي الذي كان للنفعية أصله.

إنهم لا يعتبرون أن جميع البشر لديهم طبيعة مشتركة لها غرض واحد ، على الرغم من أنه من دواعي سروري ، لكنهم يتركزون في التفضيلات الفردية للأشخاص المعنيين ، دون مرجعية موضوعية. قبول ، بالإضافة إلى ذلك ، أن كل شخص لديه مفهوم السعادة التي تدعم بحرية.

مراجع

1. بوشامب ، توم ل. وشيلدريس ، جيمس ف. (2012). مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي. الطبعة السابعة. مطبعة جامعة أكسفورد.
2. كافاليير ، روبرت (2002). نظريات النفعية في الجزء الثاني تاريخ الأخلاق في دليل على الإنترنت للأخلاق والفلسفة الأخلاقية. تم الاسترجاع من caee.phil.cmu.edu.
3. كافاليير ، روبرت (2002). النفعية البريطانية في الجزء الثاني تاريخ الأخلاق في دليل الإنترنت للأخلاقيات والفلسفة الأخلاقية. تم الاسترجاع من caee.phil.cmu.edu.
4. القرم ، جيمس ه. Long، Douglas G. (edit) (2012). موسوعة النفعية.
5. سائق ، جوليا (2014). تاريخ النفعية. موسوعة ستانفورد للفلسفة. زالتا ، إدوارد ن. plato.stanford.edu.
6. دوينام ، براين ؛ غرب هنري ر. (2015). فلسفة النفعية في الموسوعة البريطانية. britannica.com.
7. مارتن ، لورانس ل. (1997). جيريمي بنثام: النفعية والسياسة العامة والدولة الإدارية. مجلة تاريخ الإدارة ، المجلد 3 العدد: 3 ، ص. 272-282. تم الاسترجاع من esmeraldinsight.com.
8. ماثيني ، جافيريك (2002). المنفعة المتوقعة ، والأسباب المساهمة ، والنباتية. مجلة الفلسفة التطبيقية. المجلد 19 ، العدد 3 ؛ pp.293-297. تم الاسترجاع من jstor.org.
9. ماثيني ، جافيريك (2006). النفعية والحيوانات. المغني ، P. (ed). In: دفاعًا عن الحيوانات: الموجة الثانية ، Malden: MA؛ حانة بلاكويل. 13-25.
10. Plamenatz ، جون (1950). النفعيون الانجليز. العلوم السياسية الفصلية. المجلد 65 رقم 2 ، ص. 309-311. تم الاسترجاع من jstor.org.
11. سانشيز-ميجالون جرانادوس ، سيرجيو. النفعية في فرنانديز لاباسستيدا ، فرانسيسكو-ميركادو ، خوان أندريس (محررون) ، الفلسفية: الموسوعة الفلسفية على الإنترنت Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick، H (2000). النفعية. Utilitas ، المجلد 12 (3) ، ص. 253-260 (pdf). cambridge.org.