الأصل والخصائص والأمثلة

ال diphrase هو مورد أدبي نموذجي لأدب الناهيوتل يتكون من التعبير عن فكرة باستخدام كلمتين تكمل كل منهما الأخرى بالمعنى ، لأنها مترادفات أو تمثل أفكارًا متجاورة. على سبيل المثال ، يعني "خطاب الشاعر" ، يستخدم الناهيون العبارة itlatol ihiyo ("كلمتك ، أنفاسك").

لفكرة الحقيقة ، يستخدمون الحيود neltilitztli tzintliztli ("الحقيقة الأساسية ، المبدأ الأساسي الحقيقي"). تم تعريف هذه الكأس كنوع من ألقاب هومري المكررة. ومع ذلك ، كانت صفات هذا المؤلف من طبيعة مختلفة: "أخيل واحد مع أقدام خفيفة" ، "مينيرفا واحد مع عيون garzos".

وبالمثل ، يبرز البعض الطابع المجازي للحيود. الاستعارة عبارة عن مقارنة ضمنية بين كائنين مختلفين بناءً على واحد أو عدة خصائص شائعة (نفاث شعرك = شعر أسود).

حتى ، تتم مقارنتها أيضًا بـ metonymy أو synecdoche. يشير مصطلح Metonymy إلى علاقة تواصل (احترم شعرك الرمادي = احترم تجربتك) ؛ يعرض synecdoche علاقة إدراج (التاج الأسباني = الملكية).

مؤشر

• 1 الأصل
• 2 الخصائص
• 3 أمثلة
  • 3.1 نوما نوكي (جسم)
  • 3.2 في atl in tepetl (المدينة)
  • 3.3 Xóchitl في cuicatl (شعر)
  • 3.4 في إكستلي في yollotl (شخص ، يجري)
  • 3.5 الدعوات الجماعية
• 4 المراجع

مصدر

تم العثور على أصل مصطلح difrasismo في أعمال الأب أنخيل ماريا غاريباي ، أحد أوائل علماء اللغة والثقافة الناهواتية في المكسيك ، والذي يدعى Historia de la literatura náhuatl (1954).  

وُلد هذا الكاهن في تولوكا (المكسيك) ، وهو الخبير الأكفأ وأعلى سلطة في الأدب والثقافة واللغة في فترة ما قبل نصف التاريخ..

وهكذا ، صاغ غاريباي هذه الكلمة للإشارة إلى تداخل كلمتين أو حتى ثلاث كلمات تخلق معنى لا يمثل مجموع أجزائه ، ولكنه ينتج معنى ثالثًا.

ثم ، في عمله ، أشار مفتاح الناهيوتل (1978) مرة أخرى إلى مفهوم الحيود ، موضحًا أن هذه هي العملية التي يتم من خلالها استخدام كلمتين أو أكثر معًا للإشارة إلى مفهوم فريد.

منذ ذلك الحين ، استخدم مؤلفون آخرون هذه الكلمة للتلميح إلى هذا المورد الأدبي والخطابي لثقافة الناهيوتل. ومع ذلك ، يفضل البعض الآخر المصطلحات البديلة ، مثل مفهوم التوازي.

الآن ، فيما يتعلق بالمصدر نفسه ، يعتقد الكثيرون أنه انعكاس لاستخدام الأيديوجرامات ، التي تمثل المفاهيم من خلال الأشياء التي كانت مرتبطة بالفكرة التي تم التعبير عنها.  

ملامح

استخدام حيود شائع جدا في cuicatl (الآية) ، ولكنها لا تقتصر على هذا واحد ؛ كما وجدت في التلاهتي (النثر: مجموعات من الكلمات والكلام والسرد).

بالإضافة إلى ذلك ، عادةً ما يكون الترتيب النسبي للمصطلحات المتطابقة ثابتًا ، ولا تظهر بعض الكلمات إلا كجزء من الزوج المعجمي ، حيث يتم تضمين كلمات المحتوى.

من ناحية أخرى ، يمكن لجميع أنواع الإنشاءات إنتاج الحيود. على سبيل المثال ، يمكنك تضمين اسمين مثل cententli ontentli ، حرفيًا "(مع) شفة ، (مع) شفتين" ، مما يعني "التحدث بطريقة غير مباشرة".

يمكن أيضًا دمج الحيود في البنية المورفولوجية ، كما هو الحال في هوا-أن في tepehua ذلك, وهو ما يعني حرفيًا: "أمراء المياه ، أمراء الجبل" (يشير إلى أمراء المدينة).

أمثلة

نوما نوكسي (الجسم)

في هذا الحيود ، يتم تصور الجسم من خلال أجزائه نوما (الأيدي) والنوكسي (القدمين). إنه نوع من synecdoche (trope لعلاقة الجزء مع الكل). وهكذا ، تشير كلمة "اليد" و "القدم" إلى المفهوم الفريد "للجسم".

في atl في tepetl (المدينة)

يختلف ارتباط الأفكار في هذا الحيود عن سابقتها: في atl (الماء) في tepetl (التل) لا يرتبط الماء والتلة بالمدينة بنفس طريقة ربط اليدين والقدمين بالجسم.

بدلاً من علاقة الأجزاء بالكل ، لها علاقة بالتواصل. لذلك ، فإنه يشير إلى metonymy.

Xóchitl في cuicatl (شعر)

في سitchitl (زهرة) في cuicatl (أغنية) يمكن ملاحظة شكل آخر من أشكال الحيود. المصطلح cuicatl يعمل كمرادف (كانت قصائد الناهيوتل من الأغاني).

الآن ، يبدو أن xochitl (زهرة) يعمل كمجرد. ربما يشير إلى الجمال أو الحساسية.

في اكستلي في yollotl (شخص ، يجري)

الكأس في اكستلي (الوجه) في yollotl (القلب الإلهي) يعبر عن الشخصية باعتبارها الانسجام بين الكائن الداخلي والخارجي ، والشخص والمجتمع ، والأرضية والإلهية.

وبهذه الطريقة ، فإن الحياة هي عملية محاذاة هذه الأشياء وجعل الشخص نفسه متناسقًا وجهاً لوجه وقلب شخص متجانس وموجه روحياً وله هدف أعلى..

الدعوات الجماعية

تعمل بعض الاختلافات كدعوات جماعية ، خاصة في جمل teteo innan ، و teteo inta (أم الآلهة ، والد الآلهة) وفي tonan ، في tota (والدتنا ، والدنا).

على عكس الأمثلة السابقة ، تستدعي هذه العبارات زوجًا من الآباء. على سبيل المثال, في طن ، في توتا يسبق دعوات tonatiuh tlaltecuhtli (الشمس ، سيد الأرض) و mictlan tecuhtli (رب Mictlan):

"Oncan motenehua in tlatolli: init quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca، in quitocayotiaia titlacahua، moquequeloa، in iquac miquia tlatoani، inic oc ce motlatocatlaliz ... a ca oontlama، ca ocontocac in tonan.

("هنا يتم تسجيل الأسئلة على Tezcatlipoca ، الذي أطلقوا عليه Titlacahuan ، Moquequeloa ، عندما تلاهتوا '، حتى يتمكن الآخرون من الاستقرار ... كان يعلم أنه قد اتبع والدتنا ، والدنا Mictlan Tecuhtli").

مراجع

1. أرتياغا (1997). شيكانو الشعرية: التباين والهجينة. بيركلي: جامعة كاليفورنيا.
2. كورتيس ، E. (1992). قاموس الأدب المكسيكي. ويستبورت: مجموعة غرينوود للنشر.
3. رودريغيز جوزمان ، ج. ب. (2005). قواعد اللغة الرسومية إلى وضع Juampedrino
   برشلونة: إصدارات كارينا.
4. ريوس ، ج. ر. (2015). أداء ناهوا للخطابات المدنية. In L. King، R. Gubele and J. R. Anderson (editors)، Survivance، Sovereignty، and Story: Teaching American Indian Rhetorics، pp. 79.95. كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو.
5. كورين ، ي. Goicoechea، G and Rull، M. A. (1999). الأدب المكسيكي والإسباني. Mexico D. F.: Grupo Editorial Patria.
6. مان ، سي. سي (2014). 1491: الأمريكتان قبل كولومبوس. لندن: كتب جرانتا.
7. بيريز ، إل. (2007). تشيكانا الفن دورهام: مطبعة جامعة ديوك.
8. فاب ، ن. (2015). ما هو الشعر؟ اللغة والذاكرة في قصائد العالم. مطبعة جامعة كامبريدج.
9. باسيت ، M. H. (2015). مصير الأشياء الدنيوية: آزتك الآلهة وجسد الله. تكساس: مطبعة جامعة تكساس.