كارل يونغ نظرية والسيرة الذاتية

كارل يونج (26 يوليو 1875 - 6 يونيو 1961) كان طبيب نفساني ومعالج نفسي سويسري أسس علم النفس التحليلي. لا يزال عمله مؤثرًا في الطب النفسي ولكن أيضًا في الفلسفة والأنثروبولوجيا والأدب والدراسات الدينية. لقد كان كاتب غزير الإنتاج ، رغم أن الكثير من أعماله لم تنشر حتى وفاته.

كان أحد تلاميذ فرويد ، الذين انفصلوا عنه لاحقًا لإنشاء نظرية شخصية خاصة به ونموذج علاجي خاص به. يُعرف مجرى التفكير النفسي الذي ابتكره كارل يونج باسم علم النفس العميق.

مع نظرية فرويد كخلفية ونموذج التحليل النفسي الأساسي ، قلب عمل كارل يونج العديد من الأفكار الديناميكية النفسية الرئيسية. على سبيل المثال ، بينما تحدث فرويد عن وجود اللاوعي ، أضاف يونغ أن هناك أيضًا ما يمكن تسميته اللاوعي الجماعي.

تعتمد نظريته على العديد من الافتراضات المركزية: اللاوعي الجماعي المذكور آنفًا كجزء من تقسيم الذات ، ووجود النماذج الأصلية ، وديناميات النفس ، والتزامن وشخصيتها الشخصية التي تركز على الانطواء والانقلاب ، يضاف إلى وظائف شخصية قال.

في هذه المقالة ، سيتم شرح المفاهيم الرئيسية لنظرية كارل يونج بالتفصيل وبطريقة بسيطة. وفي مقالات أخرى سيكون أكثر بكثير حول العالم رائعة من النماذج الأصلية. وبهذه الطريقة ، سيكونون قادرين على فهم بطريقة أفضل ما يتكون عليه علم النفس العميق لهذا المؤلف العظيم.

يجب أن نتذكر أن يونج ، بالإضافة إلى باحث كبير ركز على البيانات الصعبة للعلوم ، كان أيضًا قارئًا رائعًا لجميع أنواع الأساطير في العالم. هذه المعرفة حول التعامل العالمي للرمزية مهمة في نظريته ، مثل أي اكتشاف آخر يمكن قياسه بالعلم بأشد أشكاله برودة.

لدراسة كارل يونج ، إذن ، هو دراسة خليط يصعب في بعض الأحيان هضمه بين العلم والتصوف. ولكن إذا تم إعطاء القراءة المناسبة ، يمكن توضيح الشخصية العلمية التي اتبعها هذا المؤلف خلال حياته. الهدف من هذا المقال هو إظهار يونج ، وتجريده من المفاهيم الخاطئة التي بنيت عليه على مر السنين.

الحياة المبكرة لكارل يونج

كانت مدينة كيسويل ، وهي بلدة سويسرية صغيرة ، هي التي شاهدت كارل غوستاف يونغ من مواليد 26 يوليو 1875. من عائلة متعلمة ، لم يخرج كارل من هذا ، وبدأ تعلم اللغة اللاتينية في سن السادسة. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلًا لتصبح متعددة اللغات وإتقان العديد من اللغات الميتة.

قبل أن يقرر دراسة الطب في جامعة بازل ، كان لديه مقاربة أولى وجيزة لحياة الآثار. وقد تخصص في الطب النفسي ، حيث عمل جنبًا إلى جنب مع Kraft-Ebing ، عالم الأعصاب الشهير في ذلك الوقت. بعد التخرج ، بدأ العمل في مستشفى بورغيلتزلي للأمراض العقلية ، زيوريخ.

هناك عمل مع يوجين بلولر ، الذي قاده في نظرياته حول انفصام الشخصية. وفي تلك الفترة أيضًا ، تزوج ، ودرس في جامعة زيوريخ وأجرى استشارات خاصة ، حيث ابتكر طريقة جمعيات الكلمات. الطريقة التي سيتشارك بها مع فرويد ، الذي أعجب به ، عندما قابله أخيرًا في عام 1907 ، في فيينا.

ومع ذلك ، على الرغم من أن فرويد أخذه وريثًا تقريبًا لعرش التحليل النفسي ، فإن يونج لم يشارك جميع أفكار زميله أبدًا. لذلك ، كما في عام 1909 ، بدأت العلاقة المهنية والصداقة لإظهار الاحتكاكات الأولى. وبطريقة ما ، ستبدأ الفترة الأكثر خصوبة في عمل كارل يونج.

بعد الحرب العالمية الأولى ، أتيحت ليونغ الفرصة للسفر إلى العديد من المواقع القبلية في العالم ، وهذا ساعده على نضج نظرياته. أدت رغبته في إيجاد تفسير علمي مُرضٍ لأفكاره إلى تأخير نشر الكثير (على سبيل المثال ، نظرية التزامن) حتى وفاته..

منذ تقاعده ، في عام 1946 ، وعمره 71 عامًا ، تم عزله عن الحياة العامة حتى ما يقرب من عقد من الزمن ، في عام 1955 ، عندما توفيت زوجته. سيموت كارل يونج بعد 6 سنوات ، في عام 1961 ، عن عمر يناهز 86 عامًا ، تاركًا إرثًا كبيرًا للعالم بفهم عميق للنفسية ، يصعب التغلب عليها.

تقسيم الذات في علم النفس العميق 

 وتنقسم النفس أو "أنا" ، ضمن نظرية يونغيان ، إلى ثلاثة مكونات: الذات ، اللاشعور الشخصي واللاوعي الجماعي. الأول والثاني يحمل الكثير من التشابه مع الأوصاف الفرويدية لهذه العناصر ، الشائعة في كلتا النظريتين. لكن اللاوعي الجماعي فريد من نوعه بالنسبة لنهج يونج.

تشير كلمة "أنا" بكلمات بسيطة إلى العقل الواعي ؛ وهذا هو ، جزء من كل موضوع مسؤول عن الأفكار والذكريات والتعلم وأكثر في الوعي أو التي يمكن الوصول إليها ، دون مرشحات ، من الوعي. مثال على ذلك هو الوجوه التي نتذكرها ، وما نؤكد أننا نحب أن نفعله يوم الجمعة ، إلخ..

اللاوعي الشخصي ، بالامتداد ، يشير إلى ما هو غير واعي في هذا الوقت. من الممكن أن يصبح المحتوى اللاواعي واعيًا ، بجهد أكثر أو أقل ؛ ولكن طالما لا يصل إلى الوعي ، في حين أن هناك مرشحات تفصله عن ذلك ، فإنها ستعتبر فاقد الوعي.

وهكذا ، إذا كان الموضوع قد تعلم في الماضي مفهومًا للفلسفة ، ولكن في هذا الوقت لا يتطلب استخدامه أو يهتم بذلك ، أصبح الآن جزءًا من اللاوعي. هذا ، على الرغم من أن مجرد ذكر القليل للمصطلح يكفي لإيصاله إلى الوعي. ولكن هناك أيضًا محتويات لا واعية يتعذر الوصول إليها.

في بعض الأحيان ، تحاول نفسية الفرد حمايته من بعض الذاكرة أو التفكير في مواجهته ومن ثم يقوم بقمع (محو ، نسيان ، أماكن خلف سد عقلي). لذلك ، سيكون هذا محتوى غير واعٍ ، لكن لن يكون من السهل إيصاله إلى الوعي ، ولا يمكن القيام به حسب الرغبة.

على سبيل المثال ، الشخص الذي عانى من صدمة طفولة (يمكن أن يكون إيذاء جنسيًا) ، ولحماية نفسه من تلك الذاكرة المؤلمة ، يرسل النفس تلك الذاكرة إلى اللاوعي ولا يستطيع الشخص تذكرها ، ولا يعلم أنه قد نسيها..

كما يتضح ، فإن اللاوعي الشخصي لكارل يونج يشبه اللاوعي واللاوعي لفرويد ، تمامًا مثل "أنا" لكارل يونغ يشبه الواعي الفرويدي. سيكون من الضروري التعامل مع مفهوم اللاوعي الجماعي ، لفهم الاختلافات بين النظريتين بشكل أفضل.

اللاوعي الجماعي لنظرية يونغيان

يسمى اللاوعي الجماعي أيضًا من قِبل مؤلفين آخرين ، مثل C. George Boree ، "الميراث النفسي" ، وهي الكلمات التي تساعد على فهم الآثار المترتبة على هذا المفهوم بشكل أفضل. كما يحمل علم الوراثة خريطة المساهمات الموروثة من أسلافنا ، يحمل اللاشعور الجماعي هذه الخريطة نفسها ، ولكن من نفسية.

ومثلما لا يمكنك أن تدرك (بالمعنى الكامل للكلمة) المحتوى الجيني الذي ورثناه ، لا يوجد وعي بهذا المستودع من التجارب الجماعية. ولكن في كلتا الحالتين ، من الواضح بنفس القدر أنها تؤثر على طريقة التصرف وفهم عالم كل فرد.

بعبارة أخرى ، بعبارة أبسط ، فإن اللاوعي الجماعي هو مجموع كل اللاوعي الشخصي ، لكل من الأحياء والأموات ، لكل الثقافات الإنسانية. ولكن ، على الرغم من أن هذا قد يبدو وكأنه فكرة صوفية ، إلا أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمنطق والعلوم.

إن اللاوعي الجماعي هو الذي يسمح ، على سبيل المثال ، بتكرار محتويات الأحلام والكوابيس على مدى أجيال في مجتمعات مختلفة لم يكن لها اتصال مع بعضها البعض. مثل العديد من التعاليم الدينية ، فإن الكثير من القصص الخيالية (القصص والأساطير وغيرها) التي نعرفها ، من بين تجارب مشتركة أخرى.

دعونا إذن ، أن يكون لهذا اللاوعي الجماعي مساحة محددة في نفسنا ، وهذا جزء من الكود الوراثي للنوع ، أو أي تفسير آخر ممكن ، الظروف التي تتفاعل بها مع العالم وشعبه. سيكون النموذج الأصلي ، حسب يونغ ، هو المحتوى الرئيسي لفقدان الوعي الجماعي.

النموذج الأصلي في نظرية كارل يونغ

كما ذكرنا سابقًا ، فإن النماذج الأصلية هي محتوى اللاوعي الجماعي. ومع ذلك ، في هذه المقالة لن يتم مناقشة موضوع النماذج الأصلية بالتفصيل ، لأنه نظرًا لأهميته في نظريات Jungian ، من الضروري تخصيص مقال كامل له.. 

توضح النماذج الأصلية ميل كل شخص إلى تجربة الواقع بطريقة محددة. ولكن يجب أن نلاحظ أن هذا الاتجاه فطري. على سبيل المثال ، في مواجهة عقبة تمنع تحقيق تعلم موضوع أو هدف آخر ، سيكون لكل واحد ميل حول كيفية تجربته وكيف يستجيب.

من بين الأمثلة النموذجية الأكثر شيوعًا هو تمثيلها تحت شخصية الكيانات أو الشخصيات الرمزية (الأم ، البطل ، الظل ، الحيوان ، إلخ). لذلك ، تمثل هذه الأشكال الرمزية فعليًا جوانب من نفسنا وطريقة تفاعلهم.

بمعنى آخر ، إنها تسمح لنا بفهم نفسيتنا بطريقة منظمة. وبالنسبة لنموذج العلاج النفسي المبني على نظريات يونجيان ، فإنه ضروري لإعادة تنظيم وإعادة هيكلة نفس الفرد. ومن هنا تكمن أهمية هذا البناء Jungian والحاجة إلى تكريس مقال كامل.

ديناميات علم النفس في نظرية يونغيان

مثل كل نظرية التحليل النفسي ، تعتمد Jung's أيضًا على ديناميات مكونات النفس. لعلم النفس العميق هناك ثلاثة مبادئ تحكم هذه الديناميكية: مبدأ الأضداد ، مبدأ التكافؤ ومبدأ الانتروبيا. بعد ذلك ، سيتم شرح كل منهم بمزيد من التفاصيل.

مبدأ الأضداد

يعتمد على فرضية أن كل فكرة أن الإنسان يولد على الفور نوعًا من النوع المعاكس. على سبيل المثال ، لكل فكرة لديك حول مساعدة الآخرين ، هناك فكرة تدفعك إلى عدم القيام بذلك أو وضع عقبات في طريقك. على الرغم من أن هذا يحدث دون وعي معظم الوقت.

هذا الوجود المستمر للأفكار والأفكار والرغبات وأكثر من نوع معاكس هو ما ، حسب يونغ ، يولد طاقة نفسية. هذه الطاقة أو قوة النفس تشبه مفهوم فرويد من الرغبة الجنسية ، وهو ما يسمح للإنسان لاتخاذ إجراءات.

بشكل مجازي ، يعمل مبدأ الأضداد على غرار البطارية ، التي لها أيضًا قطبان متقابلان ، وهذا ما يولد الطاقة. كلما زاد التباين أو معارضة الأفكار والأفكار ، زادت الطاقة النفسية التي ساهمت بها. ولكن قد يكون هناك أيضا عيوب كبيرة.

مبدأ التكافؤ

إنها مستمدة من السابقة وتوضح أن الطاقة الناتجة عن المعارضة موزعة بالتساوي في كلا القطبين. يصبح هذا مهمًا للغاية ، في حين أن سلوك الفرد لا يرضي أبدًا تقريبًا كلا القطبين وسيتم ترك أحد هذين القطبين دون مراقبة ، مع الطاقة التي لم يتم استخدامها.

على سبيل المثال ، إذا كانت لدى شخص ما فكرة مساعدة المتسول وفي الوقت نفسه تنشأ فكرة تجاهله ، ولكن يقرر في النهاية مساعدته ، نظرًا لأن الطاقة النفسية قد وزعت بالتساوي في كلا القطبين ، فإن الشخص الذي أدار فكرة تجاهلها كان غير المراقب والآن هناك بقايا من الطاقة التي سوف تستخدم لدينا النفس.

يعتمد تكيف الإنسان مع البيئة على كيفية إدارة تلك الطاقة المتبقية. إذا قبل المرء بوعي هذا الفكر المعاكس للفكرة التي أدركت (على سبيل المثال ، تجاهل المتسول) ، يتم استخدام الطاقة لتحسين الأداء النفسي. إذا لم يتم قبول ، يتم استخدام الطاقة في تشكيل معقد.

هذه المجمعات لها علاقة بالتفسيرات التي يقدمها الموضوع حول أفكارهم. اللاوعي الشخصي غير أخلاقي ؛ لا يعتبر أي شيء جيدًا أو سيئًا من حيث المبدأ. يتم وضع هذه التسميات من قبل كل شخص. والعديد من المجمعات لها علاقة بعدم قبول الأفكار التي تنشأ والتي توصف بأنها سلبية.

مبدأ الانتروبيا

يغلق هذا المبدأ الأخير مقارنات سابقة ، مما يشير إلى وجود ميل بين الأضداد لجذب بعضهم البعض. ذلك لأن النفس تحاول تقليص الطاقة الحيوية المستخدمة ، وقد أشير بالفعل إلى أنه كلما كانت الأقطاب أكثر تطرفا ، زادت الطاقة التي تنفقها. إذا اقتربت الأضداد تدريجياً ، فستكون الطاقة المطلوبة أقل.

يحدث هذا طوال الحياة ، وهو السبب الذي يجعل الناس في مرحلة الطفولة أو الشباب لديهم أفكار وسلوكيات قطبية أو معاكسة ، بينما كلما تقدمت في العمر ، يصبح الفرد أكثر تركيزًا وتوفيقًا. نفسه.

في عملية التوفيق هذه مع الأضداد الخاصة (وبالتالي تطهير نفسه من المجمعات) ، يُعرف بالتعالي. يُعرف تسمم جميع الأضداد (ذكور وإناث ورضيع ناضج وجبان شجاع وأخرى سيئة ، إلخ) باسم "الذات" وهو هدف كل شخص لعلم النفس العميق.

التزامن ، واحدة من أفكار يونغ الأكثر إثارة للجدل

التزامن هو طريقة يمكن من خلالها ربط إجراءين أو أحداث أو أفكار. يمكن ربط حدثين ، على سبيل المثال ، عن طريق العلاقة بين السبب والنتيجة ، أو عن طريق الصدفة. أو يمكن أن يكون الإجراء بسبب قيم الشخص ، أو غرض حياته. في التزامن لا شيء من هذه الأشياء تعمل.

وهكذا ، تفسر التزامن الوجود المتزامن لاثنين من الأفعال أو الأحداث أو الأفكار ، والتي ليست من عمل السببية أو الصدفة أو الاتصال الغائي. ولهذين الفعلين أو الأحداث أو الأفكار المرتبطة بالمزامنة علاقة حقيقية وهامة.

مثال على التزامن هو التفكير في أحد الأقارب الذي لم يتم رؤيته منذ سنوات (ولا يفكر أبدًا في الأمر) ، قبل ثوانٍ فقط من طرح هذا الباب على الباب ، جاءت الزيارة. هذا هو ما يمكن أن يسميه الكثيرون بالفرصة وما ينسبه الآخرون إلى الأفعال الغامضة ، ولكن الذي أطلق عليه يونغ ببساطة التزامن.

كما أن النموذج الأصلي سيكون محتوى اللاوعي الجماعي ، فإن التزامن سيكون الشكل الذي يتم فيه توصيل شخصين فاقدين للوعي أو ، بعبارة أخرى ، ستكون لغة اللاوعي الجماعي. وفقا لجونغ هناك أشخاص أكثر حساسية من الآخرين لفهم هذه اللغة أو التواصل من خلالها.

وبعبارة أخرى ، مرة أخرى يبدو كل نتاج الأفكار الخرافية. وهذا هو السبب في تأخر كارل يونج عن نشر هذا المفهوم. كان واضحا بشأن وجوده ، لكنه لم يكن يعرف كيفية تقديمه علميا.

خوفًا من الموت ، قام بنشره دون أن يقدم الأدلة العلمية المطلوبة ، وبالتالي لا يزال أحد أكثر النقاط إثارة للجدل في عمله. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، النتائج الجديدة ، حتى في المناطق البعيدة مثل فيزياء الكم ، تعد بإعطاء إجابة محددة وعلمية لهذا الموضوع المعقد..

أنسجة الشخصية في علم نفس يونغ العميق

تبدأ نظرية كارل يونج للشخصية من بعدين بديلين للشخصية (الانطواء والانقلاب) والوظائف التي يؤديها كل منهما (الإحساس والفكر والحدس والشعور). التفاعل بين هذه الميزات والوظائف هو ما يمكن أن يخلق خريطة شخصية لكل فرد.

على الرغم من أن كلمة "مقدمة" عادة ما تُعتبر مرادفًا لكلمة "الخجل" و "الانبساط" كمرادف لكلمة "التواصل الاجتماعي" ، فإن وصف يونغ لكلا المفهومين يذهب بطريقة مختلفة. هذه المفاهيم ، من رؤية Jungian ، لها علاقة أكبر بميل كل شخص إلى تفضيل عالمه الداخلي أو الخارجي.

داخلي هنا ليس مرادفا ل "أنا" والخارجي ليس مرادفا ل "الآخرين". الانبساط ، بالنسبة لجونغ ، هو الميل إلى الاهتمام بالواقع الذاتي والواقع الخارجي ، في حين أن الانطوائية هي الميل نحو اللاوعي الجماعي ونماذجه الأصلية..

قد يبدو هذا التقسيم معقدًا إلى حد ما لفهمه ، لكنه يصبح أكثر وضوحًا عندما يتم دمجه في وظائف الشخصية. هذه الوظائف هي التي تسمح لكل شخص بمواجهة الواقع ، داخليًا وخارجيًا. وجميع الناس لديهم استراتيجيات مواجهة مختلفة. هذا سيكون شخصيته.

أول هذه الوظائف هي الأحاسيس التي ليس من الصعب تخيلها ، وهي تتعلق باستخدام الحواس (البصر ، السمع ، الذوق ، الرائحة ، اللمس) للحصول على المعلومات. بالنسبة إلى Jung ، لا يتم التحكم في هذه الوظيفة بطريقة عقلانية ، لذا فهي لا تتضمن الحكم الذي يمكن إصداره بعد الإدراك ، ولكن الإدراك فقط.

الوظيفة الثانية هي الفكر الذي يعني الآن ، حكمًا منطقيًا على المعلومات التي تم جمعها مع الوظيفة الأولى. ستكون هذه وظيفة عقلانية وهدفها الرئيسي هو توجيه عملية صنع القرار.

الوظيفة الثالثة هي الحدس. كما أنها غير عقلانية ، ولكنها ، على عكس الأحاسيس ، لا تقع في عمليات واعية. يرتبط أيضًا بتكامل المعلومات ، ولكن يمكن أن يكون له مصادر عشوائية ، في الوقت المناسب ، والنوع ، والمسافة. على سبيل المثال ، يمكن أن ينشأ الحدس عن سنوات من الخبرة والقيام بذلك بشكل مفاجئ.

ستكون الوظيفة الأخيرة للشخصية هي الشعور الذي يشير إلى تقييم المعلومات من منظور عاطفي. على الرغم من ما يقال عادة عن المشاعر ، إلا أن يونغ يرى أن هذه وظيفة واعية ، لأن مركزه في الشعور والتفكير على حد سواء.

خريطة الشخصية لنظرية Jungian

يتم بناء خريطة شخصية يونغ من خلال الإشارة ، أولاً ، إلى ما هي السمات الشخصية التي تسود أكثر ، ومن ثم تحديد هيمنة وظائف الشخصية ، من الأعلى إلى الأدنى. وذلك لأن كل موضوع يستخدم هذه الوظائف بطريقة مختلفة وعلى مستوى مختلف.

ابتداءً من تلك النقطة ، سيكون لكل وظيفة وظيفتها الرئيسية (الأكثر تطوراً والوعي) ، والثانوية (الواعية أيضًا والمستخدمة كدعم للقاعدة الرئيسية) ، والثالث (المتخلف وغير الواعي قليلاً) والأقل (متخلفة جدًا و ، في معظم الحالات فاقد الوعي).

بالنسبة لعلم النفس العميق ، يتمثل أحد الأهداف الرئيسية في جعل الفرد يطور أقطاب الشخصية ووظائفه الأربعة ، مما يجعل كل هذه الأمور واعية. ينطبق التجاوز المذكور أعلاه على النماذج الأولية المتعارضة أيضًا على عوامل الشخصية هذه.

كما ترون ، إذن ، تكشف نظريات يونغ عن إنسان معقد ، مليء بالأعمدة والفروق الدقيقة المعاكسة ، التي يجب أن تلعب لتُبنى ، لتجد مركزها ، طوال الحياة. إنها نظرية أنيقة لا تزال سارية ولمس إرثها العديد من التخصصات أكثر من المهتمين بدراسة الإنسان.

استفاد الأدب والسينما والفنون والأساطير والفلسفة والأنثروبولوجيا وحتى الفيزياء من أفكار كارل يونج لفضح مفاهيم جديدة ، والتي أصبحت موضع تقدير كبير من قبل العديد من المهنيين. يبقى أن نرى أين ستأتي مساهمات هذه النظرية المعقدة في المستقبل.