هنري دي سان سيمون السيرة الذاتية ، النظريات ، المساهمات ، العمل

هنري دي سان سيمون (1760-1825) يعتبر واحدا من رواد أفكار الاشتراكية ليكون واحدا من كبار المفكرين للاشتراكية الطوباوية في القرن التاسع عشر. ومن بين مسلماتها ، يبرز الدفاع عن مجتمع قائم على التصنيع والإنتاجية.

لقد كان مقتنعا بأن الطبقات الصناعية - تلك التي تشارك حقا في العمل المنتج - هم الأشخاص الذين يحتاجون إلى تقدم المجتمع. في هذا الخط ، انتقد بشدة الطبقات الخاملة والطفيلية التي عاشت فقط بفضل ما فعله الآخرون.

بالإضافة إلى هذا الموقف أمام التنظيم الاجتماعي ، فقد اعتقد أيضًا أن النظام الاقتصادي يجب أن يسود على السياسة. وبهذا المعنى ، توقع الأفكار التي من شأنها أن ترفع الاشتراكية والماركسية لاحقًا.

كان جوهر اقتراحه أن السياسة يجب أن تستخدم أسس المسيحية. مثال على ذلك هو عمله الأكثر شهرة, المسيحية الجديدة, حيث أعلن نفسه ممثلا للطبقة العاملة وأكد أن هدف النظام الاجتماعي الجديد هو تحقيق تحرير هذه الطبقة.

أثرت أفكاره الوضعية بشكل كبير على أوغست كومت ، إلى جانب من عمل حتى انفصلت مساراتهم الأيديولوجية. بفضل تأثير Saint-Simon في فكر Comte ، تم اعتبار افتراضاته أيضًا مقدمة لعلم الاجتماع.

بفضل افتراضاته ، اعتبره إنجلز أحد أكثر العقول الرائعة في وقته مع هيجل. بعد وفاته ، أنشأ تلاميذه مدرسة القديس سيمونيه لنشر أفكاره. أصبح هذا نوعًا من الطائفة الدينية التي حلت في الثلاثينيات.

مؤشر

• 1 السيرة الذاتية
  • 1.1 العمل في الجيش
  • 1.2 الإفلاس
  • 1.3 الموت
• نظريات في علم الاجتماع
  • 2.1 فصول صناعية وترفيهية
  • 2.2 الصراع الطبقي والملكية الخاصة
  • 2.3 الرؤية الأخلاقية للمسيحية
• 3 مساهمات أخرى
  • 3.1 مراحل التاريخ
  • 3.2 السنسمونية
• 4 أعمال
  • 4.1 رسالة من مقيم في جنيف إلى معاصريه
  • 4.2 النظام الصناعي
  • 4.3 التعليم المسيحي للصناعيين
  • 4.4 المسيحية الجديدة
• 5 المراجع

سيرة

مؤرخ وفيلسوف ونظري النظام الاجتماعي ، ولد كلود هنري دي روفروي في باريس في 17 أكتوبر 1760. كانت عائلته من الطبقة الأرستقراطية الباريسية لذا فقد ورث لقب العد ، كونه يعرف باسم كونت سانت سيمون.

عضو بارز آخر من عائلته كان ديوك لويس دي روفروي دي سان سيمون ، المعروف بعمله مذكرات الذي كرس نفسه لوصف بالتفصيل كيف كانت محكمة لويس الرابع عشر.

بفضل موقعه الاقتصادي والاجتماعي المريح ، كان تلميذاً لجان لو روند دلمبرت ، أحد أبرز ممثلي الحركة الموسوعية الفرنسية في القرن الثامن عشر..

العمل في الجيش

لمواصلة تقليد عائلته ، جند في الجيش الفرنسي. تم إرسالها بين القوات التي قدمت مساعدات عسكرية للولايات المتحدة خلال حرب استقلال إنجلترا.

تحديد تأثير الثورة الفرنسية حياته المهنية ، لذلك تضخم قوائم الحزب الجمهوري. في وقت لاحق ، في عام 1792 ، تم تعيينه رئيسا لكومونة باريس. منذ تلك اللحظة تخلى عن لقبه النبيل وقرر أن يطلق عليه كلود هنري بونهوم.

كان موقفه المتميز خلال الثورة الفرنسية مرهقًا من بعض الاتهامات التي كان قد تكهن بسلعها ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تسببت صداقته مع دانتون أيضا بعض المشاكل. لهذا كان في السجن في 1793 حتى في 1794 تم إطلاق سراحه.

على الرغم من أنها كانت في بداياتها لصالح الثورة الفرنسية ، إلا أنه مع وصول نظام الإرهاب ، نأت بنفسها تمامًا عن هذه الحركة..

إفلاس

عاش سان سيمون طفولته في منتصف وضع اقتصادي مريح. ومع ذلك ، لم تستمتع عائلته دائمًا بهذه المزايا.

لقد كان يتمتع بالركود الاقتصادي خلال ما يعرف بالدليل ، وخلال هذه الفترة كان يرتادها شخصيات من مكانة عالم الرياضيات Monge و Lagrange.

ومع ذلك ، غادر الحظ في وقت لاحق جانبه ودخلت سانت سيمون الوضع الاقتصادي غير المستقر. خلال هذا الوقت ركز على كتابة العديد من المنشورات العلمية والفلسفية حتى تمكن من تحقيق الاستقرار المالي.

عاد في وقت لاحق لتغرق في الفقر. نتيجة لوضعه الاقتصادي اليائس ، حاول الانتحار لكنه أخطأ الرصاص. في الحادث فقدت العين.

الموت

توفي هنري دي سان سيمون في 19 مايو 1825 في مسقط رأسه ، باريس. تم تأطير سنواته الأخيرة في الفقر المدقع.

نظريات في علم الاجتماع

تطور فكره باعتباره جرثومة الاشتراكية وعلم الاجتماع يستجيب لرفضه لنظام الإرهاب. تجد جميع مقترحاته أصلها في رد الفعل على إراقة الدماء وعسكرة نابليون.

فصول صناعية وترفيهية

سانت سيمون ، بقدر ما كان يعتبر مقدمة للاشتراكية ، ادعى أن المجتمع تم تقسيمه إلى مجموعتين: الطبقة الصناعية والطبقة الترفيهية..

ودعا "الصناعيين" أولئك الذين عملوا حثهم المجتمع على التقدم. تتكون هذه الفئة من المصرفيين والعمال والفلاحين والتجار والمستثمرين.

في المقابل ، فإن "الخمول" أو الطبقة الطفيلية هم أولئك الذين عاشوا ببساطة على حساب جهود الآخرين. جمعت هناك النبلاء ، وملاك الأراضي ، ورجال الدين ، ورجال الدين والقضاء.

واعتبر أنه ينبغي إنشاء نموذج اجتماعي جديد تكون فيه قيمة العمل هي الغالبة. سيكون لهذا المجتمع الجديد نمط يتميز بالصناعة بفضل المساهمة المنظمة والمخططة للعلماء والصناعيين.

وبهذا المعنى ، اقترح أن يكون للدولة هدفها الأساسي هو تطوير وتشجيع الإنتاج والتصنيع كمفتاح لتحقيق تشكيل نظام اجتماعي جديد..

وفقًا لسانت سايمون ، بفضل هذا المفهوم الجديد للمجتمع ، يمكن تحقيق تحسن في الظروف المعيشية للطبقة الأكبر والأكثر فقراً ؛ وهي البروليتاريا.

الصراع الطبقي والملكية الخاصة

على الرغم من أن أفكارها قد تم اعتبارها جرثومة الاشتراكية والماركسية ، إلا أن افتراضاتها تحتوي على نقد للرأسمالية حيث اقترحت تشكيل نظام جديد.

هذا لأن التناقضات بين الطبقات البرجوازية والبروليتارية لم تكن واضحة بعد ، لكنها وجدت من حيث الكسل والإنتاجية. هذا هو السبب في أنه اعتبر نفسه عدوًا للصراع الطبقي بين البروليتاريين والبرجوازيين.

بالنسبة إلى Saint-Simon ، كانت الملكية الخاصة دائماً إيجابية وبمجرد أن أصبحت جيدة للإنتاج والتصنيع ؛ ومع ذلك ، فقد انتقد امتيازات الميراث كوسيلة لمكافحة تراكم البضائع عبر الأجيال.

رؤية أخلاقية للمسيحية

في عمله الأكثر أهمية, لو نوفو المسيحية (المسيحية الجديدة) ، أوضح أن المسيحية يجب أن تقدم مبادئها لممارسة السياسة حتى يمكن إقامة مجتمع جديد وأفضل.

ولهذا السبب ، اقترح إجراء عملية إعادة تنظيم أخلاقية للطبقة الحاكمة ، بحيث يحدث التحول فعليًا في مجتمع كانت قاعدته تعمل فيه وتم الاعتراف بجهد كل عامل ، لأنه في هذا المجتمع يجب ضمان العمل في المستقبل للجميع وفقا لقدراتهم.

وبما أن اقتراحه كان يتعلق بمجتمع صناعي ، فقد اقترح سانت سيمون أن يتولى العلماء الدور الذي كان يشغله في السابق رجال الدين ويقودوا الطبقة الأكبر لتحسين ظروفهم المعيشية. هذا هو السبب في أن فرضياتها تؤدي إلى ظهور تكنوقراطية القرن العشرين.

وبهذه الطريقة يمكننا أن نبني نظامًا اجتماعيًا جديدًا قائمًا على مبادئ المسيحية ، التي كان هدفها النهائي تحسين الظروف المعيشية لأفقر الطبقات..

مساهمات أخرى

بالإضافة إلى المساهمات التي قدمها لفهم علم الاجتماع والاشتراكية بشكل عام مع اقتراحه للاشتراكية الطوباوية أو الأرستقراطية ، كانت افتراضات سانت سيمون مبتكرة أيضًا لوقته من حيث رؤية التاريخ.

وبأفكارها ، تجاوزت المادية الفرنسية ، نظرًا إلى أنها تعتبر أن التاريخ لا يتوافق مع الحقائق المتسلسلة بتأثير الصدفة ، ولكن في كل عملية يحدث تقدم تاريخي محدد.

وهذا هو السبب في أن أفضل لحظاته في التاريخ هي المستقبل ، حيث سيتم قيادة مجتمع المستقبل بالعلم والصناعة. هذا يتوافق مع السيناريو المثالي لسانت سايمون.

مراحل التاريخ

في دراسته قال إن التاريخ منظم في ثلاث مراحل من التطور. الأولى كانت تسمى المرحلة اللاهوتية ، والتي يحكم المجتمع فيها المبادئ الدينية ؛ في هذه الطائفة هم المجتمع الرقيق والإقطاعي.

المرحلة الثانية تقابل الميتافيزيقيا ، التي تنهار النظام الإقطاعي وهو وقت سان سيمون. المرحلة الثالثة هي ما رأيته المستقبل ، العصر الذهبي: المرحلة الإيجابية التي يتسم فيها النظام الاجتماعي الجديد بالتصنيع والعلوم.

في استعراضه للتاريخ ، حلل تطور فرنسا من القرن الخامس عشر إلى الثورة الفرنسية ، مع التركيز على نقل ملكية أيدي رجال الدين والنبلاء إلى أيدي الصناعيين.

كل هذه الرؤية للتاريخ تستجيب للنماذج المثالية التي اقتربت أيضًا من التفسير الصحيح ، لأنها تعني مساهمة في تطوير علم التاريخ.

Simonianism

بعد وفاة كونت سانت سيمون في عام 1825 ، نظر إليه أتباعه كنوع من المسيح الجديد الذي أراد الترويج لهذه "المسيحية الجديدة".

لإعطاء حياة لافتراضاته ، قام بعض تلاميذه - مثل Barthélemy Prosper Enfantin و Saint-Amand Bazard و Olinde Rodrigues- بتكوين صحيفة, لو برودور, لمهاجمة الليبرالية.

وبفضل هذا المنشور ، فإن السياسيين والمصرفيين والتجار والحلفاء الذين أخذوا القديس سيمونوية كدين يستند إلى الإيمان إلى العلم قد التزموا بالقضية..

دافع المؤمنون بأفكار كونت سان سيمون عن صلاحيات الميراث ، وكذلك الأفكار التي تُعرف اليوم مثل التكنوقراطية ونظرية القدرات.

كانت القديس سيمونية رائدة في الكفاح من أجل حقوق المرأة ، مدعية أن وضعهم كان حالة من العبودية ، لأن أجورهم كانت أقل من الرجال.

مع مرور الوقت ، أصبحت طائفة ، واضطهاد قادتها من قبل السلطات. كل هذا الوضع أدى إلى تفكك هذه الحركة ، التي حدثت في عام 1864 تقريبًا مع وفاة بارتيمي بروسبر إينفانتين ، زعيم سامسمونيان.

أعمال

يتم جمع فكر سانت سيمون في العديد من المنشورات. من بين أبرز أعمال هذا المؤلف يمكن ذكر ما يلي:

رسالة من مقيم في جنيف إلى معاصريه

يعود تاريخه إلى عام 1802 أو 1803 ونشر في السنوات الأولى من الثورة الفرنسية ، عندما قام برحلة عبر ألمانيا والمملكة المتحدة وسويسرا..

في هذا النص ، بدأ يلقي نظرة على ما تصوره فيما بعد كنظرية له عن القدرة. شكله مثير للغاية ، لأنه رسائل مرسلة إلى صديق وهمي يجيب ، بفضله يمكنه شرح تأملاته بطريقة تعليمية وتوضيحية تمامًا..

النظام الصناعي

هذا هو الكتاب الثاني الذي نشره سان سيمون وتم نشره في عام 1821. هذا النص هو جزء من المرحلة الثانية من حياته التأليفية ، التي حددها العلماء لأنه في ذلك الوقت عندما يركز على المنشورات مع نهج أكثر عملية ومقيدة للمشكلة الحالية.

التعليم المسيحي للصناعيين

هذا هو النص الذي كرسه للطبقة ، حسب اعتباراته ، ينبغي أن يقود كل تغيير في النظام الاجتماعي.

المسيحية الجديدة

يتوافق هذا النص مع أهم أعمال حياته المهنية ، والتي نُشرت بالتحديد في عام 1825 ، سنة وفاته.

في هذا العمل ، يتكثف كل افتراضاته السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي ادعى ماركس أن سان سيمون كان بلا شك والد الاشتراكية ، حيث ادعى هذا المفكر أن تحرير الطبقة العاملة كان الهدف النهائي لأي نظام اجتماعي جديد..

مراجع

1. "سيرة سانت سيمون". في السيرة الذاتية تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من السيرة الذاتية: biografia.org
2. "كونت سان سيمون" في السير الذاتية والحياة. سيرة ذاتية على الإنترنت. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من سير ذاتية والحياة: biografiasyvidas.com
3. "كلاوديو إنريكي سان سيمون" في الفلسفات باللغة الإسبانية. تم استرجاعه في 12 نوفمبر 2018 من الفلسفات باللغة الإسبانية: filosofia.org
4. "هنري دي سان سيمون" في موسوعة بريتانيكا. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من موسوعة بريتانيكا: britannica.com
5. "سان سيمون ، مقدمة للاشتراكية" في موي هيستوريا. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من Muy Historia: muyhistoria.es