الهوية الثقافية ما هي والعناصر وكيف يتم بناؤه

ال الهوية الثقافية إنها السمة المميزة لشعب وتاريخه وتقاليده وعاداته في إطار جغرافيا معينة.

يأخذ شكله في إطار الجنسية والعرق والدين والطبقة الاجتماعية والجيل والمحلية. إنها جزء من إدراك الذات وتصور الفرد ، وبالتالي ، فإن الهوية الثقافية هي سمة مميزة للفرد بقدر ما هي من فئة الأعضاء ، متطابقة ثقافياً ، الذين يتشاركون في نفس الهوية الثقافية.

ترتبط الهوية الثقافية بالقدرة على الارتباط والشعور كجزء من المجموعة ، بناءً على ثقافتهم. في حين تشير الثقافة عادة إلى اللغة أو العرق أو التراث أو الدين أو الهوية الثقافية ، فإنها ترتبط أيضًا بالطبقة الاجتماعية أو المنطقة أو الجيل أو أنواع أخرى من المجموعات البشرية. 

ترتبط الهوية الفردية والثقافة بالتجربة. يواجه الشخص عمليات مختلفة طوال الحياة لينضم لاحقًا إلى مجموعة ويطور شعورًا بالانتماء.

عندما يشارك عدد كاف من الناس نفس المعتقدات والخبرات والقيم ، يتم تحديد الثقافة. تختلف التجارب من شخص لآخر ، والتقييم شخصي.

جسدية الكائن البشري هي خاصية مميزة للجنس البشري. جنبا إلى جنب مع هيكل النظام المعرفي ، والقدرة على التفكير والتفكير ، يتفاعل الفرد ، يتصور ، يتلقى المعلومات ، ويشعر ويعطي معنى للعالم الخارجي والعلاقة مع أقرانهم ، وإعطاء معنى للوجود الإنساني على الأرض.

عناصر الهوية الثقافية

الهوية والثقافة هي المكونات الأساسية التي تجعل المنشآت الاجتماعية والتفاعلات تعمل وتؤثر على بعضها البعض.

يتطلب تطوير الهوية بعض أشكال التفاعل والمنظور الشخصي على مدار فترة زمنية.

الثقافة ، كعنصر أساسي في المجتمع ، تتطلب أيضًا إطارًا تاريخيًا وتفاعلًا رمزيًا وتنمية ملموسة. تنتقل الثقافة من جيل إلى آخر. بهذه الطريقة ، يتم بناء النسيج الاجتماعي والثقافي.

المساهمة الواعية وغير الواعية والبناءة التي يسهم بها كل فرد في ثقافته تعزز تأكيد الهوية والشعور بالانتماء. عندما تعمل المساهمة الفردية والاستجابة الاجتماعية في تناغم ، يتم دمج الثقافة والهوية الشخصية وتنمو وتقوى.

إدراك الذات - الهوية الذاتية

تُظهر نظرية الإدراك الذاتي (برن: 1972) أن الناس يطورون مواقفهم - عندما لا يكون هناك موقف مسبق بسبب قلة الخبرة والاستجابة العاطفية غامضة - مراقبة سلوكهم الخاص وإبرام المواقف التي كان يجب عليهم أن يسببوها سلوك.

يقوم الشخص بتفسير سلوكياته بطريقة عقلانية بنفس الطريقة التي يحاول بها شرح سلوكيات الآخرين (Robak ، وآخرون: 2005). 

يتكون مفهوم الذات ، الذي يُسمى أيضًا بناء الذات أو الهوية الذاتية أو المنظور الذاتي أو البنية الذاتية ، من مجموعة من المعتقدات حول الذات (Leflot، et al: 2010) ، والتي تشمل الجانب الفكري ، الهوية الجنسية ، الجنسانية و الهوية العرقية.

بشكل عام ، يؤدي التصور الذاتي إلى وضع إجابات على سؤال من أنا؟ (مايرز: 2009).

ما هي الثقافة?

يعرف مركز الأبحاث المتقدمة حول اكتساب اللغة الثقافة بأنها الأكواد المشتركة للسلوكيات والتفاعلات ، والإنشاءات المعرفية والفهم ، والتي يتم تعلمها من خلال التنشئة الاجتماعية..

لذلك ، يمكن أن ينظر إليه على أنه نمو هوية المجموعة التي ترعاها أنماط اجتماعية فريدة لتلك المجموعة. الثقافة هي السمة المميزة والمعرفة لمجموعة معينة من الناس ، تتكون من اللغة والدين وطريقة التغذية وفن الطهو والعادات الاجتماعية والموسيقى والفنون ، إلخ..

بالنسبة لمعظم علماء الاجتماع ، يتم تعريف الثقافة من خلال الجوانب الرمزية والإيديولوجية وغير الملموسة للمجتمعات البشرية أكثر من تعريفها بالعناصر أو الأدوات أو التكنولوجيا أو العناصر الثقافية الملموسة الأخرى..

فيما يتعلق بذلك ، ما هو سائد هو كيف يلائم أعضاء المجموعة الملموس ، ويفسرونه ، ويبنون المعنى الذي يولدونه.

البناء الاجتماعي للهوية في المجتمعات المعقدة

الثقافة ضرورية لفهم أنفسنا والعالم والكون. على عكس المجتمعات التقليدية ، حيث يتم تحديد الهويات اجتماعيا مقدما ، في المجتمعات المعقدة ، تنزع الضوابط الاجتماعية وتشظي العمليات.

كما أنه يقطع مسارات كل شخص بناءً على حقيقة إدراك الواقع الاجتماعي والاستيلاء عليه.

وفقًا لـ Pujadas (1993: 48) ، فإن المعادلة الاختزالية التي تشير إلى أن المجموعة الاجتماعية تحدد أو تساوي الثقافة لا تعمل في إطار أشكال جديدة لتحديد الهوية التي تعقد فهم الفرد كموضوع كامل متماسك في مجموعة مختلف المعرفات الثقافية (بيرجر ولوكمان ، 1988: 240).

وفقًا لجيمس (2015) ، الذي يعترف بالتماسك والتجزؤ في رحلة الهوية / الثقافة:

"إن تصنيف الهوية - حتى عندما يتم تدوينها وتوحيدها في نماذج واضحة عن طريق عمليات الاستعمار أو تشكيل الدولة أو عمليات التحديث العامة - محفوف دائمًا بالتوترات والتناقضات. في بعض الأحيان تكون هذه التناقضات مدمرة ، لكنها قد تكون أيضًا إبداعية وإيجابية ". 

الهوية الاجتماعية في المجتمعات المعولمة 

عند إدراك صعوبة تحديد الاختلافات أو الحدود بين الهوية الاجتماعية والهوية الفردية ، يثير جينكينز (1996: 19-20) مفهوم الهوية الاجتماعية في المجال الاجتماعي ويذكر أنه "إذا كانت الهوية شرطًا ضرورية للحياة الاجتماعية ، وهذا الشرط هو المعاملة بالمثل "، وهذا ينطبق على كل من الهويات الفردية والجماعية. 

الساحة الثقافية 

في السياقات الاجتماعية والثقافية والبيئة والمجتمع الذي يعيش فيه الأفراد ويتطورون ، يطلق عليهم بارنيت وكاسبر (2001) الساحة الثقافية. هذه هي الثقافة التي يتعلم فيها الفرد أو يعيش فيه ، والأشخاص والمؤسسات الذين يتفاعل معهم.

يمكن أن يكون التفاعل شخصيًا أو من خلال وكلاء مثل وسائل الإعلام ، حتى بطريقة مجهولة المصدر وغير أحادية الاتجاه ودون أن تعني المساواة في المركز الاجتماعي.

لذلك ، البيئة الاجتماعية هي مفهوم أوسع من الطبقة الاجتماعية أو الدائرة الاجتماعية. تؤثر الساحة الثقافية للفرد ، أو المكان الذي يعيش فيه ، على الثقافة التي يلتزم بها ذلك الشخص.

البيئة ، البيئة ، الناس ، هي العوامل الأساسية التي تحدد الفرد فيما يتعلق بالثقافة التي ينتمي إليها أو يختار أن ينتمي إليها.

العديد من المهاجرين مضطرون لتغيير ثقافتهم لتناسب ثقافة الأرض الجديدة التي تستضيفهم. قد تتمكن بعض المجموعات أو مجموعات الأفراد من التكيف مع الثقافات المختلفة مع الحفاظ على جذورها. كثير من الناس التواصل والتفاعل مع الثقافات المختلفة.

وبالتالي ، الهوية الثقافية قادرة على اتخاذ أشكال كثيرة ويمكن أن تتغير تبعا للسياق والمكان. هذا اللدونة هو ما يسمح للناس أن يشعروا بأنهم جزء من المجتمع أينما ذهبوا.

الثقافات - الثقافات 

التثاقف هو العملية والنموذج المفاهيمي للتغير الثقافي والتغيير النفسي الذي ينتج عن اللقاء بين الثقافات. يمكن رؤية آثار التثاقف على مستويات متعددة في كل من الثقافات المتفاعلة.

التثاقف هو تغيير مباشر لثقافة الفرد من خلال الهيمنة على ثقافة الآخر ، من خلال الفتح العسكري أو الاقتصادي أو السياسي.

أما بالنسبة للمجموعة ، فالثقافة تنتج حتما تغييرات في الثقافة والعادات والمؤسسات الاجتماعية. غالبًا ما تتضمن الآثار الرائعة للتثاقف في المجموعات تغييرات في الطعام والملابس واللغة.

على المستوى الفردي ، يتبين أن الاختلافات في شكل ثقافات الأفراد ترتبط ، ليس فقط مع التغيرات في السلوك اليومي ، ولكن مع العديد من مقاييس الرفاه النفسي والجسدي.

عند استخدام التشويق لوصف عملية التعلم للثقافة الأولى ، يمكن اعتبار التثاقف بمثابة تعلم للثقافة الثانية. 

Transculturation هو مصطلح صاغه عالم الأنثروبولوجيا الكوبي فرناندو أورتيز ، في عام 1947 ، لوصف ظاهرة الانصهار والتقارب بين الثقافات.

تعني الثقافات أكثر من الانتقال من ثقافة إلى أخرى. لا يتعلق الأمر ببساطة باكتساب ثقافة أخرى - الثقافة - أو فقدان ثقافة سابقة أو اقتلاعها - الثقافة - بل إنه يدمج هذه المفاهيم ، علاوة على ذلك ، يستلزم فكرة خلق ظواهر ثقافية جديدة.-.

أشار أورتيز أيضًا إلى التأثير المدمر للاستعمار الإسباني على الشعوب الأصلية في كوبا باعتباره تقاليد فاشلة.

بمعنى واسع ، يشمل التعددية الحرب ، والصراعات العرقية ، والعنصرية ، والتعددية الثقافية ، والثقافات ، والزواج بين الأعراق ، التي تنطوي على أكثر من ثقافة واحدة.

العمليات العامة للثقافة معقدة للغاية ، تقودها قوى قوية على المستوى الاجتماعي الكلي ، ولكن تتبلور على مستوى العلاقات الشخصية. قد تكون القوة الدافعة للنزاع هي القرب البسيط من الحدود.

يبدأ الصراع عندما تغزو المجتمعات إقليمًا ، واحدة تلو الأخرى. إذا تعذر العثور على وسيلة للتعايش على الفور ، يمكن أن تكون النزاعات معادية.

تتفاوت درجات الصراع العدائي من الفتح المطلق للإبادة الجماعية ، إلى الصراعات الداخلية بين الفرق السياسية المختلفة ، داخل نفس المجتمع العرقي. 

عمليات الثقافات والعولمة 

تصبح عمليات transculturation أكثر تعقيدًا في سياق العولمة ، بالنظر إلى طبقات التجريد والخصائص المتعددة التي تتخلل التجارب اليومية.

تجادل إليزابيث باث بأنه في العصر العالمي ، لم يعد يمكن اعتبار التعدُّد الثقافي في علاقة مباشرة فقط ، ولكن يجب أن تؤخذ التفاعلات التي تشكل الإطار أثناء العملية في الاعتبار. وهي ظاهرة تصفها بأنها طبقات ثقافية.

مراجع

1. الناجي ، Moha.Multilingualism ، C الهوية الثقافية والتعليم في المغرب. Springer Science & Business Media، 2005، pp.19-23. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
2. ماذا يعني الهوية الثقافية؟ تم الاسترجاع في reference.com.
3. ما هي أوجه التشابه بين الثقافة والهوية؟ تم الاسترجاع في reference.com.
4. ما هي أوجه التشابه بين الثقافة والهوية؟ العلوم الحية تم الاسترجاع في reference.com.
5. Bem، D. J. (1972). نظرية الإدراك الذاتي. في L. Berkowitz (محرر) ، التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي (المجلد 6 ، ص. 1-62). نيويورك: الصحافة الأكاديمية. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
6. Robak، R. W.، Ward، A.، Ostolaza، K. (2005). تطوير مقياس عام لإدراك الأفراد لعمليات إدراكهم الذاتي. علم النفس ، 7 ، 337-344. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
7. Leflot، G؛ Onghena، P؛ كولبين ، إتش (2010). تفاعلات المعلم والطفل: العلاقات مع مفهوم الطفل الذاتي في الصف الثاني. تنمية الرضع والأطفال. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
8. مايرز ، ديفيد ج. (2009) ، علم النفس الاجتماعي (الطبعة العاشرة). نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم العالي. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
9. ما هي الثقافة؟ تعريف. مركز البحوث المتقدمة في اللغة (CARLA). تم الاسترجاع من carla.umn.edu.
10. زيمرمان ، ما هي الثقافة؟ تعريف الثقافة. تعافى في livescience.com.
11. بانكس ، جي ايه ، وآخرون ، (1989). التعليم متعدد الثقافات. Needham Heights، MA: Allyn & Bacon. تم الاسترجاع من carla.umn.edu.
12. Pujadas، J. J. (1993). بعض المقاربات النظرية لموضوع الهوية. العرق. الهوية الثقافية للشعوب. مدريد ، يوديما ، ص. 47-65. تم الاسترجاع على cairn.info.
13. Berger، P. L. and Luckman، T. (1988). البناء الاجتماعي للواقع. بوينس آيرس ، أمورورتو. تم الاسترجاع على cairn.info.
14. جيمس ، P. (2015). على الرغم من اهتمامات الأنماط: أهمية فهم فئات الاختلاف والهوية. التدخلات: المجلة الدولية للدراسات ما بعد الاستعمار. 17 (2): 174-195. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
15. جنكينز ، ر. (1996). نظرية الهوية الاجتماعية. الهوية الاجتماعية لندن ، روتليدج ، ص. 19-28. تم الاسترجاع على cairn.info.
16. Barnett E.، Casper M. (2001). تعريف البيئة الاجتماعية. المجلة الأمريكية للصحة العامة. المجلد 91 ، العدد 3. تم استرجاعه في ncbi.nlm.nih.gov.
17. تايلور ، م. (1999). الصحابة الخياليين. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
18. هوليداي ، A. (2010). التعقيد في الهوية الثقافية. اللغة والتواصل بين الثقافات ، تم الاسترجاع على wikipedia.org.
19. سام ، د. بيري ، ي ... (2010). الثقافات عندما يلتقي أفراد ومجموعات من خلفيات ثقافية مختلفة. وجهات نظر في العلوم النفسية. تم الاسترجاع على wikipedia.org.
20. أورتيز ، واو (1995). التبغ والسكر. مطبعة جامعة ديوك ، ص 97. دورهام ولندن. تعافى في personal.psu.edu.
21. كاث ، E. (2015). على التعددية اللغوية: إعادة سن وإعادة تشكيل الرقص والموسيقى اللاتينية في أرض أجنبية. تم الاسترجاع من rowmaninternational.com.
22. سنكلير ، س. حفل بديل. فتيات من قرية ماسانجا في سيريلونيسي يشاركن في احتفالات بوندو البديلة ، حيث يبدأن كنساء بالغات دون الخضوع لتشويه الأعضاء التناسلية. شاركت أكثر من 600 فتاة فيها منذ عام 2010. المجموعة: مخاطر الولادة فتاة في أجزاء مختلفة من العالم ، ناشيونال جيوغرافيك. المستردة في nationalgeographic.com.es.
23. بروس ، أ. في مرحاض في جنوب أفغانستان ، يمكن قراءة النساء فقط. حول العالم من خلال مراحيضها ، ناشيونال جيوغرافيك. المستردة في nationalgeographic.com.es.
24. أطفال balsareños في المدرسة بابلو نيفيلا كاريل يفسرون موضوع Playita الخاص بالموضوع النموذجي ، وهو مستوحى من حياة الصياد ونساء الأرض والطبيعة. تم الاسترجاع على flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
25. ثورة بين الجنسين الطبعة التاريخية لشهر يناير ، 2017 ، مجلة ناشيونال جيوغرافيك ، عن القضايا الجنسانية. تم الاسترجاع في nationalgeographic.com.