أصل العقائد ، الخصائص ، الدعاة وأفكارهم

ال الدوغمائية إنه المنظور المعرفي والأنطولوجي الذي يمكن من خلاله معرفة الأشياء في حد ذاتها ومن ثم التعبير عن الحقيقة بطريقة لا يمكن إنكارها ولا يمكن إنكارها ، دون أي حاجة لمراجعتها أو نقدها.

إنه يظهر الثقة التي يتمتع بها الشخص في التعلم والاعتراف بموضوعية بالعالم من خلال قدرته المعرفية. ويرجع ذلك إلى إمكانية خلاقة لعقله والقدرة على بناء القيمة المطلقة. بعبارة أخرى ، يفترض أن الفكر مستمد من الوجود.

من جانبه ، يتم فرض الكائن على الموضوع لأن الأخير لديه القدرة على تلقي حقيقة الكائن كما هو ، دون تشويه. إن أساسهم هو الذي يدفع هؤلاء الفلاسفة إلى إعطاء أهمية أكبر للمبادئ أكثر من الحقائق أو الحجج المطروحة ؛ لهذا السبب يؤكدون قبل الفحص أو الملاحظة.

وُلدت هذه الفكرة في العصور القديمة قبل سقراط ، ولكن هذا الموقف موجود أيضًا في بعض العقلانيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والذين يثقون في العقل ولكن بعد تحليله.

مؤشر

• 1 الأصل
• 2 الخصائص 
  • 2.1 الوصول إلى الحقيقة من خلال المعرفة
  • 2.2 العقل والفكر كقوة إبداعية
  • 2.3 المساواة في الوجود
  • 2.4 المعرفة والقيم المطلقة
• 3 الدعاة الرئيسية وأفكارهم
  • 3.1 حكايات ميليتوس (624 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)
  • 3.2 Anaximander (610 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)
  • 3.3 Anaximes (546 قبل الميلاد - 528/525 قبل الميلاد)
  • 3.4 فيثاغورس (569 قبل الميلاد - 475 قبل الميلاد)
  • 3.5 هيراكليتس (544 قبل الميلاد - 484 قبل الميلاد)
  • 3.6 بارمنيدس (530 قبل الميلاد - 470 قبل الميلاد)
• 4 المراجع

مصدر

تنبع العقائد في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في اليونان. في الحقيقة ، كلمة "عقائدية" (δογματικός) تعني "مبنية على المبادئ". وهي صفة مشتقة من "العقيدة" (باللغة اليونانية, δόγμα) ، معناها الأصلي هو "الرأي" ، "شيء معلن".

Sextus Empiricus ، واحدة من أهم فلاسفة اليونان المتشككين ، المدرجة في 100 د. جيم إلى العقائدية باعتبارها واحدة من ثلاثة الميول الفلسفية. وفقًا لموقف الفلاسفة من الحقيقة ، هناك اتجاهات مختلفة:

-الدوغماتيين الذين يزعمون أنهم عثروا على الحقيقة ، مثل أرسطو ، وإبيكورس ، والرواقيون.

-الأكاديميون ، الذين هم أولئك الذين يؤكدون أن الحقيقة لا يمكن إدراكها أو إعادة إنتاجها بأي شكل من الأشكال. وتشمل كارنيدس و Clitomachus.

-المتشككون الذين يلتزمون بالبحث عن الحقيقة. هم المتورطين في التحقيق والفحص.

بالنسبة لبعض المؤرخين في الفلسفة ، فإن الدوغماتية تعارض الشكوك ، حيث أن الأولى تأخذ بعين الاعتبار ما هو رأي وليس تأكيدًا بالنسبة إلى الأخير..

وفقًا لكانت ، فإن الدوغماتية تعارض النقد ، لأنه يمكن فهم ذلك على أنه موقف يعتبر المعرفة أو العمل في العالم شيئًا مستحيلًا وغير مرغوب فيه دون نقد مسبق.

ملامح

فيما يلي بعض أهم الخصائص التي تحدد المذهب العقدي:

الوصول إلى الحقيقة من خلال المعرفة

إنها القدرة المعرفية للإنسان التي تتيح المعرفة المباشرة للعالم والأسس التي تكمن وراء ذلك.

هذه المعرفة تجعل من الممكن معرفة الأشياء بأنفسهم الحقيقية. هذا لأنه يتم فرض الكائن على الموضوع ، الذي يستلمه دون وسطاء أو تشويه.

العقل والفكر كقوة خلاقة

تستند قناعة الدوغماتيين بأن إدراك الحقيقة ممكنًا على إبداع الفكر والعقل.

تعتبر الدوغمائية الميتافيزيقية أن العقل يستطيع أن يعرف العالم بموضوعية لأن وظيفته تشبه وظيفة الطبيعة. لهذا السبب ، يمكن لأفكاره اكتشاف القوانين بشكل مستقل عن كل الذاتية للشخص أو الجنس البشري.

يستمد هذا أيضًا فكرة انعكاس الواقع الموضوعي في وعي الإنسان.

المساواة في الوجود

يرتبط هذا المفهوم بالمفهوم السابق. يمكن الوصول إلى المعرفة لأنه ، بطريقة ما ، يتم استيعابها إلى حيز الوجود. هذا الوجود هو أقل من كل شيء ومشترك للجميع.

كل من رجل وأشياء العالم داخله ، وبدوره ، يتم تمييز الكائن عن هذه من خلال كونه الطبقة التحتية: الحقيقية والحقيقية.

من ناحية أخرى ، في الدوغماتية يظهر أيضًا مفهوم أن كل الأشياء واضحة وغير مستقرة وقابلة للتغيير.

المعرفة والقيم المطلقة

إذا كان الإنسان جزءًا من تلك الطبقة التحتية لكل شيء ، فلا شك أن معرفته ستكون مطلقة وبالتالي ستصل إلى قيم مطلقة.

هذه القيم المطلقة ليست فقط لأن الإنسان يفهمها ، بل لأنه يكتشفها لأن الواقع ينعكس في وعيه لأنه جزء من هذا الكائن الثابت.

الدعاة الرئيسية وأفكارهم

هناك ستة من الدعاة الرئيسيين للدوغماتية: Thales of Miletus و Anaximander و Anaximenes و Vythagoras و Heraclitus و Parmenides.

حكايات ميليتوس (624 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)

كان تاليس فيلسوفًا يونانيًا وجيولوجيًا وفيزيائيًا وعالم رياضيات ومشرعًا. كان البادئ في مدرسة Miletus ولم يترك أي نص مكتوب ، لذلك نظرياته ومعرفته تأتي من أتباعه.

ومع ذلك ، تُنسب إليه إسهامات كبيرة في مجال الفيزياء وعلم الفلك والرياضيات والهندسة.

كفيلسوف ، يعتبر أنه كان الأول في الغرب الذي حاول شرح عقلاني للظواهر المختلفة في العالم. مثال على ذلك هو مرور من الأسطورة إلى العقل ، لأنه حتى وقته كانت التفسيرات الأسطورية فقط.

تحكي حكايات ميليتوس أن الماء هو العنصر الأول ، مبدأ كل شيء ؛ لذلك ، فهو يعطي الحياة. كما أنه يعطي روحًا ، لأن الروح تجعل الأشياء تتحرك وتتحرك المياه من تلقاء نفسها.

أناكسيماندر (610 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)

تلميذ من حكايات ميليتوس ومعلم Anaximenes. وكان الفيلسوف والجغرافي. بالنسبة إلى Anaximander ، مبدأ كل شيء (arché) هو apeiron ، وهو ما يعني "بلا حدود" ، "بدون تعريف".

Ápeiron غير قابل للتلف ، غير قابل للتدمير ، خالد ، غير محدد ، غير محدود ، نشط وشبه شبه دائم. هذه المادة هي الإلهية التي تنشأ كل شيء والتي يعود إليها كل شيء.

من apeiron المواد التي تقابل بعضها البعض داخل الأرض. عندما يفرض أحدهما نفسه على الآخر ، يظهر رد فعل يعيد التوازن إليه.

أناكسيمينيس (546 قبل الميلاد - 528/525 قبل الميلاد)

يعتبر الفيلسوف تقليديًا رفيقًا وخلفًا لجهاز Anaximander. مثل معلمه ، يعتقد أن مبدأ كل الأشياء (arché) ثابت قبل التغيير والنهاية ، وهو بلا حدود.

ومع ذلك ، فإن Anaximenes يخطو خطوة واحدة إلى الأمام من Anaximander ، مشيرا إلى أن apeiron هو عنصر الهواء. اختيار هذا العنصر يبرره لأنه يعتبر أنه يحول كل شيء من خلال التكثيف والندب.

يولد التكثيف السحب والرياح والماء والحجارة والأرض. نادرة نشأت النار. أيضا ، النظر في أن البرد هو نتيجة للتكثيف وساخن من النادر.

فيثاغورس (569 قبل الميلاد - 475 قبل الميلاد)

الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني. حقق تقدما كبيرا في الهندسة والحساب ، ومبادئه أثرت في وقت لاحق أفلاطون وأرسطو.

في حين أن كتاباته الأصلية لا يتم الحفاظ عليها ، فإن تلاميذه هم أولئك الذين ، نقلاً عن معلمه ، قاموا بتبرير عقائده.

أسس مدرسة دينية وفلسفية في جنوب إيطاليا ، حيث عاش أتباعه هناك بشكل دائم. هذا ما يسمى ب "الأخوة فيثاغوري" يتكون من كل من الرجال والنساء.

ينسب ما بعد أرسطو إلى فيثاغورس مفهوم المذهب. وهذا هو ، المبادئ غير الملموسة التي ، في المقام الأول ، يولد الرقم ؛ ثم ولدت الشخصيات الصلبة ، وكذلك الطائرة. وأخيرا ، فإن الجثث المنتمية إلى العالم المعقول تولد.

يعتبر أيضًا أن فيثاغورس أنجبت فكرة أن الروح يمكن أن ترتفع للوصول إلى الإلهية ، وأنه بعد الموت ، لها وجهة ، مما يعطي فكرة تقريبية للتناسخ.

العنصر الأكثر أهمية هو النار ، لأنه المبدأ الذي ينشط الكون. وهي تقع في نهاية الكون ، وحول هذه النار المركزية تتشكل رقصة دائرية للأجرام السماوية ، مثل النجوم والشمس والقمر والأرض وأنتيتيرا.

هيراكليتس (544 قبل الميلاد - 484 قبل الميلاد)

الفيلسوف الطبيعي أفسس ، مدينة إيونيا ، فكرته معروفة ببيانات لاحقة ، حيث تبقى أجزاء فقط من كتاباته.

يفترض أن الكون يتأرجح بين الارتداد وتوسيع كل الأشياء إلى نار بدائية. هذا يؤدي إلى الحركة والتغيير المستمر الذي يشارك العالم.

يخضع هذا التدفق لقانون يسمى الشعارات. هذا يقود مستقبل العالم ويعطي علامات ، يتحدث إلى الإنسان ، على الرغم من أن معظم الناس لا يعرفون كيفية التحدث أو الاستماع.

بالنسبة إلى Heraclitus ، الترتيب هو ترتيب العقل. إنه يعتقد أن الحواس ليست كافية ولهذا السبب يجب استخدام الذكاء ، ولكن لهذا يجب أن نضيف موقف فضولي ونقد. ينقذ الوقت كعنصر أساسي ؛ هذا هو السبب في أنه يفكر في الوجود كمستقبل.

بارمنيدس (530 قبل الميلاد - 470 قبل الميلاد)

الفيلسوف اليوناني الذي يرى أن طريق المعرفة له طريقتان: طريق الرأي وطريقة الحقيقة. والثاني هو المقطع المسموح به ، في حين يبدو أن الأول هو المعرفة ولكنه مليء بالتناقضات.

طريقة الرأي تبدأ من قبول عدم الوجود ؛ من ناحية أخرى ، تستند الحقيقة إلى تأكيد الوجود. من جانبها ، فإن التأكيد على الوجود يعارض أن يصبح ، للتغيير والتعددية.

Parmenides لا يتفق مع التطور الذي تشكله أسلافه. يجادل بأنه إذا تغير شيء ما ، فهذا يعني أنه الآن شيء لم يكن من قبل ، وهو أمر متناقض.

لذلك ، التأكيد على التغيير يمثل قبول مرور عدم الوجود ، أو العكس. ومع ذلك ، بالنسبة لهذا الفيلسوف هذا مستحيل لأن عدم الوجود ليس كذلك. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يؤكد أن الكيان كامل وغير متحرك وخامل.

مراجع

1. دينيسوف ، سيرجي ؛ Denisova Lubov V. (2015). الميتافيزيقيا والدوغماتية. في مجلة جامعة سيبيريا الفيدرالية ، العلوم الإنسانية والاجتماعية 6 (2015 8) pp.1300-1307. تعافى من elib.sfu-kras.ru.
2. إسكوتادو ، أنطونيو. هيراكليتس والسبب في الموضوع الرابع. أول المفكرين اليونانيين (الثاني). تم الاسترجاع من heraclito.org.
3. إيفانز ، جيمس. أناكسيماندر. موسوعة بريتانيكا. britannica.com
4. فرنانديز سيبيدال ، خوسيه مانويل. Anaximedes في الفلاسفة قبل سقراط. تم الاسترجاع من filosofía.org.
5. جيل ، ماري لويز ؛ بيليجرين ، بيير (محرر) (2006). مصاحب للفلسفة القديمة. بلاكويل الصحابة إلى الفلسفة. Backwell النشر المحدودة الولايات المتحدة الأمريكية. تم الاسترجاع من BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. هانسون ، ديفيد جيه (1972). العقائدية وموقف التطرف. مجلة علم النفس الاجتماعي. المجلد 89 ، 1973 ، الإصدار 1. نُشر على الإنترنت 2010. تم الاسترجاع من tandfonline.com.
7. هيجل ، جورج فيلهلم فريدريش (2006). محاضرات عن تاريخ الفلسفة ، ١٨٢٥-٦ ، المجلد. ثانيا الفلسفة اليونانية. الترجمة R.F.Brown و J.M.Stewart بمساعدة H.S.Harris. مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك.
8. ميلر ، روبرت (2014). A Review of Religion Without God by Ronald Dworkin، Harvard، 192 pp. في firstthings.com.
9. أوكونور جيه. وروبرتسون إي. (1999). فيثاغورس ساموس. كلية الرياضيات والإحصاء ، جامعة سانت أندروز ، اسكتلندا. في groups.dcs.st.
10. أوجرادي ، باتريشيا. تاليس ميليتوس موسوعة الإنترنت للفلسفة. في iep.utm.edu.
11. وايت ، روجر (2006). مشاكل الدوغماتية. الدراسات الفلسفية. المجلد ١٣١ ، العدد ٣ ، الصفحات ٥٢٥-٥٥٧. تم الاسترجاع من link.springer.com.