طبيعة المعرفة وفقا لكانط

ال طبيعة المعرفة وفقا لكانت تم إصلاحه في السبب. ومع ذلك ، يشير الفيلسوف إلى أن السبب لا يتعلق فقط بالمعرفة ، ولكن أيضًا بالعمل. لهذا السبب أشار إلى الأول كسبب نظري والثاني كسبب عملي.

يكمن أصل انعكاس كانط في المعرفة في مسألة ما إذا كان يمكن اعتبار الميتافيزيقيا علمًا أم لا. للإجابة على هذا السؤال ، تعرض كانط انتقادات للعقل وكلياته لتزويدنا بمعرفة آمنة.

تم تقسيم الفلسفة التي درسها كانط بين العقلانيين والتجريبيين. وفقا للعقلانيين ، يمكن أن تصل المعرفة إلى درجة عالمية وغير محدودة. من جانبهم ، أكد التجريبيون أن المعرفة لا تتحقق إلا من خلال البيانات التي يتم الحصول عليها من التجربة ، وتصور المعرفة على أنها شيء متغير وملموس ومحتمل..

لم ترضِ وجهة نظر العقلانيين ولا وجهة نظر التجريبيين على أسئلة كانت حول طبيعة المعرفة. هذا دفعه للإجابة على هذا السؤال الذي توليف كلا التيارات.

في هذا المعنى ، يشير كانط إلى: "على الرغم من أن كل معرفتنا تبدأ بالتجربة ، فإن هذا لا يعني أن كل شيء يأتي من التجربة".

مؤشر

• 1 مصادر وهيكل المعرفة
  • 1.1 الحساسية
  • 1.2 الفهم
  • 1.3 عنصر مسبق
  • 1.4 عنصر مسبق
• 2 نظرية الاحكام
  • 2.1 التمديد
  • 2.2 الصلاحية
• 3 المراجع

مصادر وهيكل المعرفة

تعتمد نظرية كانت على التمييز بين مصدرين أساسيين للمعرفة ، وهما الحساسية والفهم.

الحساسية

تعتمد الحساسية على تلقي الانطباعات ، وبالتالي ، يتم تعريفها على أنها هيئة تدريس أو مصدر للمعرفة السلبية. في هذا يعطى موضوع المعرفة للفرد.

التفاهم

الفهم (الذي يسميه كانط "العفوية") هو ذلك المصدر الذي لا تستمد فيه المفاهيم من التجربة بل تتشكل تلقائيًا. وهي هيئة التدريس النشطة التي يعتقد موضوع الكائن.

في عمله نقد العقل الخالص يشير كانط إلى: "الحدس والمفاهيم تشكل ، إذن ، عناصر كل معرفتنا ؛ بحيث لا يمكن لأي مفاهيم بدون حدس يتوافق معها بأي طريقة ولا حدس بدون مفاهيم أن تنتج المعرفة ".

كانط يدافع عن فكرة أنه بدون خبرة لا توجد معرفة ، ولكن ليست كل المعرفة هي الخبرة. أكد كانط أن الموضوع الذي يعرفه يساهم أيضًا في توليد المعرفة ، لأن الإنسان لا يحد فقط من نشاطه في تلقي المعلومات ، بل يشارك في بناء صورته عن العالم.

في هذا المعنى ، يشير كانط إلى أن بنية المعرفة تتكون من نوعين من العناصر ، عنصر مسبق وعنصر خلفي..

عنصر بداهة

هذا مستقل عن التجربة ويسبقه بطريقة ما. يشكل العنصر الأولي "شكل" المعرفة. هو بنية الموضوع الذي يحاول أن يعرف ويستوعب المعلومات من الخارج.

إنه عنصر ضروري ؛ وهذا هو ، يحدث بالضرورة مثل هذا ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، إنه عالمي: يحدث دائمًا بنفس الطريقة.

في عقيدة كانتيان تسمى هذه الرؤية "المثالية التجاوزي". المثالية لأنه لا يمكن إعطاء المعرفة إلا بدءًا من العناصر الأولية وتجاوزها لأنها تتعامل مع العناصر العالمية.

عنصر بداهة

هذا العنصر خارجي أو المادة ويأتي من التجربة من خلال الأحاسيس. إنها خارج العقل البشري ، إنها المعرفة التجريبية وتشكل "مادة" المعرفة.

لذلك ، فإن عناصر المعرفة هي العقلانية والمنطقية. هذا التصنيف مدرج في عمل Kant على النحو التالي:

- "جماليات التجاوزي" ، حيث يدرس الحساسية.

- "المنطق التجاوزي" ، حيث يتعامل مع الشعارات. في هذا يميز تحليل المفاهيم الخالصة (المجموع ، التعددية ، الضرورة ، الوحدة ، الوجود ، الواقع ، الاحتمال ، النفي ، المعاملة بالمثل ، القيد ، السبب ، الجوهر) ، ما يسميه التحليل التجاوزي ؛ وانعكاسها على العقل الذي أطلق عليه كانط جدلية متعال.

نظرية الاحكام

وفقًا لمذهب Kantian ، يتم التعبير عن المعرفة - وبالتالي العلم - في الأحكام أو البيانات. لكي تعرف ما هي المعرفة أو معرفة ما إذا كانت عالمية - وأيضًا العلم المستمد منها - من الضروري التفكير في نوع الأحكام التي تشكل المعرفة..

لكي تعتبر المعرفة علمية ، يجب أن تفي الأحكام التي تستند إليها بمتطلبات اثنين:

- أن تكون واسعة النطاق ؛ وهذا هو ، ينبغي أن تسهم في زيادة معرفتنا.

- أن تكون عالمية وضرورية ؛ أي ، يجب أن تكون صالحة لأي ظرف ووقت.

من أجل تمييز ما هي أحكام العلم ، يقوم كانط بتصنيف الأحكام وفقًا لمتغيرين: التمديد والصلاحية.

تمديد

النظر في طول المحاكمة ، ويمكن تصنيف هذه على النحو التالي:

تحليلية

في هذه المسند موجود في الموضوع ، وبالتالي ، لا يعمل على توسيع معرفتنا ؛ انهم لا التواصل أي شيء جديد. أمثلة على هذا النوع من الحكم هي:

- الكل أكبر من أجزائه.

- الفردي ليسوا متزوجين.

التركيبية

في هذا النوع من الأحكام ، توفر المسند معلومات لم تكن لدينا من قبل والتي لا يمكن استخلاصها من التحليل الحصري للموضوع. هذه هي الأحكام واسعة النطاق التي تسهم في توسيع معرفتنا. أمثلة على هذا النوع من الحكم هي:

- الخط هو أقصر مسافة بين نقطتين.

- جميع سكان القرية X أشقرون.

صحة

النظر في صحة المحاكمة ، ويمكن تصنيف هذه على النحو التالي:

بداهة

إنها تلك الأحكام التي لا نحتاج فيها إلى اللجوء إلى الخبرة لمعرفة ما إذا كانت صحيحة ؛ صلاحيتها عالمية. إنها حالة "الكل أكبر من أجزائه" أو "العزاب غير متزوجين".

خلفية

في هذا النوع من الحكم ، من الضروري اللجوء إلى الخبرة للتحقق من حقيقتها. "جميع السكان في القرية X أشقرون" ستكون تجربة لاحقة ، لأنه ليس لدينا خيار سوى ملاحظة الأفراد الذين يعيشون في القرية X لمعرفة ما إذا كانوا بالفعل أشقر أم لا.

المجموعات بين هذين التصنيفين تؤدي إلى ثلاثة أنواع من الأحكام:

التجارب الاصطناعية الخلفية

فهي قابلة للتوسعة ويتم التصديق عليها مع الخبرة.

الأحكام التحليلية بداهة

إنهم لا يوسعون معرفتنا ولا يحتاجون إلى خبرة للتحقق من صحتها.

الأحكام التحليلية خلفية

لديهم صلاحية عالمية ، وفقا لكانت ، هي أحكام المعرفة العلمية.

مراجع

1. Navarro Cordón، J.، & Pardo، J. (2009). تاريخ الفلسفة مدريد: أنايا.
2. عمانوئيل كانت في ويكيبيديا. تم الوصول إليه في 11 يونيو ، 2018 ، من en.wikipedia.org
3. سكروتون ، ر. (2001). كانط: مقدمة قصيرة جدا. مطبعة جامعة أكسفورد.
4. Doñate Asenjo، I. (2002). مقدمة في الفلسفة. [مدريد]: مكتبة جديدة.
5. طبيعة المعرفة وفقا لكانط. في الفلسفة. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2018 ، من filosofía.net