الخصائص الأخلاقية الحديثة وممثليها

ال الأخلاق الحديثة هو الانضباط الفلسفي الذي يتم من خلاله دراسة الأخلاق والواجب والسعادة والفضيلة وما هو الصواب أو الخطأ في السلوك البشري. ويمثلها العديد من الفلاسفة الموجودين مؤقتًا من بداية القرن السابع عشر وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

عند الإشارة إلى أخلاقيات حديثة ، فهي ليست من وجهة نظر فلسفية ، ولكن من وجهة نظر زمنية ، لأنه في تلك القرون الثلاثة كانت هناك نظريات فلسفية عديدة ظهرت.

بعض من أهم التيارات هي: المادي لهوبز ، التجريبية من هيوم ، أخلاقيات علم الأخلاق أو الواجب مع إيمانويل كانت ، النفعي مع بينثام وميل وعدمي نيتشه.

ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يذكر سافستسبري ، البادئ بمدرسة الحكمة الأخلاقية ، ولا الفلاسفة الحدسيين رالف كودورث ، وهنري مور وسامويل كلارك ، وكذلك ريتشارد برايس ، توماس ريد. وهنري سيدجويتش.

ولا يمكننا أن نتجاهل أهمية الفيلسوف اليهودي الهولندي بنديكت دي سبينوزا أو غوتفريد فيلهلم ليبنيز. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نتذكر شخصيتين كان لتطورهما الفلسفي انعكاس كبير في وقت لاحق: الفرنسي جان جاك روسو والألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل.

مؤشر

• 1 الخصائص
• 2 ممثلين
  • 2.1 توماس هوبز (1588-1679)
  • 2.2 جوزيف بتلر (1692-1752)
  • 2.3 فرانسيس هوتشون (1694-1746)
  • 2.4 ديفيد هيوم (1711-1776)
  • 2.5 إيمانويل كانت (1711-1776)
  • 2.6 جيريمي بنثام (1748-1832)
  • ٢.٧ جون ستيوارت ميل (١٨٠٦-١٨٧٣)
  • 2.8 فريدريش فيلهلم نيتشه (1844-1900)
• 3 المراجع 

ملامح

حقيقة أن هناك الكثير من نظريات الأخلاق الحديثة تجعل من المستحيل سرد الخصائص التي تحددها جميعًا. ومع ذلك ، يمكنك تحديد بعض الموضوعات التي تناولها معظم الفلاسفة في هذه الحقبة:

-الاهتمام بتعريف الخير والشر في الإنسان والمجتمع.

-المعارضة أو التوافق بين الرغبة والواجب والرغبة والسعادة.

-اختيار الوصف الأخلاقي على أساس العقل أو الشعور.

-خير الخير الفردي والاجتماعي.

-الرجل كوسيلة أو كغاية.

ممثلين

فيما يلي بعض أبرز فلاسفة الأخلاق الحديثة:

توماس هوبز (1588-1679)

هذا الفيلسوف المولود في إنجلترا كان متحمسًا للعلم الجديد الذي يمثله لحم الخنزير المقدد وجاليليو. بالنسبة له ، يرتبط كل من الشر والخير بميل الفرد ورغباته لأنه لا يوجد الخير الموضوعي.

لهذا السبب لا يوجد أي خير عام ، لأن الفرد يسعى بشكل أساسي إلى تلبية رغباته ، للحفاظ على الذات ضد الطبيعة الفوضوية.

حقيقة أن كل فرد يرضي رغباته يولد صراعا ، وحتى لا ينتهي هذا بالحرب ، يجب إنشاء عقد اجتماعي.

من خلال هذا العقد ، يتم نقل السلطة إلى سلطة سياسية تسمى "ذات سيادة" أو "Leviathan" ، لفرض المنشأة. يجب أن تكون قوته كافية للحفاظ على السلام ومعاقبة الذين لا يحترمونه.

جوزيف بتلر (1692-1752)

كان أسقف كنيسة إنجلترا مسؤولاً عن تطوير نظرية شافتسبري. وأكد أن السعادة تظهر كمنتج ثانوي عندما ترضي الرغبات لكل شيء ليس بنفس السعادة.

وبالتالي ، فإن من لديه السعادة أخيرًا لا يجدها. من ناحية أخرى ، إذا كان لديك أهداف في مكان آخر غير السعادة ، فمن الأرجح أن تصل إليها.

من ناحية أخرى ، يقدم بتلر أيضًا مفهوم الوعي كمصدر مستقل للتفكير الأخلاقي.

فرانسيس هوتشون (1694-1746)

جنبا إلى جنب مع ديفيد هيوم ، طور هوتشيسون مدرسة بالمعنى الأخلاقي التي بدأت مع شافتسبري.

جادل هاتشسون أن الحكم الأخلاقي لا يمكن أن يستند إلى العقل ؛ لماذا لا يمكن الاعتماد على ما إذا كان التصرف لطيفًا أو غير سارة بالمعنى الأخلاقي لشخص ما.

إنه يتصور أن الإحسان الأناني هو الذي يعطي الأساس للمعنى الأخلاقي. من هناك أعلن مبدأ سيتبعه النفعيون لاحقًا: "هذا الإجراء هو الأفضل لأنه يسعى إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس".

ديفيد هيوم (1711-1776)

استمر في عمل شافتسبري وهوتشيسون ، اقترح وصفًا أخلاقيًا قائمًا على الشعور وليس العقل. وبالتالي ، فإن السبب هو ويجب أن يكون عبداً للعواطف ، وأن يخدمهم ويطيعهم فقط.

نظرًا لأن الأخلاق مرتبطة بالعمل والسبب ثابت عن الدافعية ، فإن هيوم يستنتج أن الأخلاق يجب أن تكون مسألة شعور ، وليس سببًا.

ويؤكد أيضًا على عاطفة التعاطف ، وهو ما يسمح برفاهية شخص ما ليكون مصدر قلق للآخرين.

إيمانويل كانت (1711-1776)

يمثل Kant الصالح غير المشروط الوحيد لـ "حسن النية" ، والذي يعتبر في جميع الظروف الصالح الوحيد ، إلى جانب كونه دليل الضرورة الفئوية.

هذه الضرورة الفئوية هي الصالح الأعلى للأخلاق والتي تستمد منها جميع الواجبات الأخلاقية. وبهذه الطريقة يأمر بأن يتصرف الشخص فقط بناءً على مبادئ يمكن تعميمها. هذا هو ، المبادئ التي يمكن أن يتبناها جميع الأشخاص أو العملاء العقلانيين ، كما يسميهم كانط.

من خلال هذه الضرورة الفئوية التي يطلقها كانط "صيغة الإنسانية". وفقًا لهذا يجب أن يتصرف المرء في معاملة نفسه والآخرين كغاية ، لا كوسيلة أبدًا.

بما أن كل إنسان هو غاية في حد ذاته ، فإن له قيمة مطلقة لا تضاهى وموضوعية وأساسية ؛ لهذه القيمة يسميه الكرامة.

وبالتالي ، يتم احترام كل شخص لأنه يتمتع بالكرامة ، ويتم ذلك من خلال معاملته كغاية في حد ذاته ؛ وهذا هو ، الاعتراف بها وجعلها تدرك قيمتها الأساسية.

جيريمي بنثام (1748-1832)

يعتبر هذا الفيلسوف الاقتصادي والإنجليزي مؤسس النفعية الحديثة. تفكيره هو أن الإنسان تحت سيدين أعطتهما له الطبيعة: اللذة والألم. وبالتالي ، كل ما يبدو جيدًا لطيفًا أو يُعتقد أنه يتجنب الألم.

من هناك يؤكد بنثام أن المصطلحين "صحيحين" و "غير صحيحين" مهمان إذا تم استخدامهما وفقًا لمبدأ النفعية. لذا ، فمن الصحيح ما يزيد الفائض الصافي من المتعة على الألم ؛ على العكس من ذلك ، ما يقلل من أنه غير صحيح.

وفيما يتعلق بعواقب اتخاذ إجراء ضد الآخرين ، يجادل بأنه ينبغي مراعاة العقوبات والملذات لجميع المتأثرين في الإجراء. يجب أن يتم ذلك على قدم المساواة ، لا أحد فوق أي شخص.

جون ستيوارت ميل (1806-1873)

بينما اعتبر بنثام أن الملذات كانت متشابهة ، فبالنسبة للمطحنة بعضها متفوق والبعض الآخر أقل شأنا.

ثم ، الملذات العليا لها قيمة كبيرة ومرغوب فيها ؛ من بين هذه الأشياء الخيال ونقدر الجمال. الملذات السفلية هي تلك الموجودة في الجسم أو الأحاسيس البسيطة.

فيما يتعلق بالأمانة والعدالة والصدق والقواعد الأخلاقية ، يعتقد أنه لا ينبغي أن يحسب النفعيون قبل كل إجراء إذا كان هذا الإجراء يزيد الفائدة..

على العكس من ذلك ، ينبغي أن يسترشدوا بتحليل ما إذا كان مثل هذا الإجراء مؤطرًا في مبدأ عام ، وإذا كان الالتزام بالمبدأ المذكور يشجع على زيادة السعادة.

فريدريش فيلهلم نيتشه (1844-1900)

ينتقد هذا الشاعر وعلم الفلسفة والفيلسوف الألماني المدونة الأخلاقية التقليدية لأنها تفترض الأخلاق العبدية المرتبطة بقواعد الأخلاق اليهودية المسيحية.

بالنسبة له ، تعتبر الأخلاق المسيحية الفقر والتواضع والوداعة والتضحية بالنفس فضيلة. لهذا السبب يعتبرها أخلاقية للاضطهاد والضعفاء الذين يكرهون ويخافون من القوة وتأكيد الذات.

حقيقة تحويل هذا الاستياء إلى مفاهيم الأخلاق هو ما أدى إلى إضعاف حياة الإنسان.

هذا هو السبب في أنه اعتبر أن الدين التقليدي قد انتهى ، لكنه بدلاً من ذلك اقترح عظمة الروح ، ليس كفضيلة مسيحية ، ولكن ككائن يتضمن النبلاء والفخر بالإنجازات الشخصية..

من خلال هذا التقييم لجميع القيم ، فإنه يقترح المثل الأعلى لل "سوبرمان". هذا هو الشخص الذي يمكنه التغلب على قيود الأخلاق العادية من خلال مساعدة نفسه بإرادته في القوة الشخصية.

مراجع

1. كافاليير ، روبرت (2002). الجزء الأول تاريخ الأخلاق في دليل الإنترنت للأخلاقيات والفلسفة الأخلاقية. تم الاسترجاع من caee.phil.cmu.edu.
2. داروال ، ستيفن. تاريخ الأخلاق الحديثة قسم الفلسفة. جامعة ييل. نيو هافن الولايات المتحدة الأمريكية. campuspress.yale.edu.
3. فيالا ، أندرو (2006). الغرور من الأشياء الزمنية: هيجل وأخلاقيات الحرب. دراسات في تاريخ الأخلاق. historyofethics.org.
4. جيل ، كريستوفر (2005). الفضيلة والقواعد والموضوعية: قضايا في الأخلاق القديمة والحديثة. مطبعة كلاريندون أكسفورد.
5. ميلر ، ريتشارد ب. (1996). علم الأخلاق والأخلاق الحديثة. شاعرية التفكير العملي. مطبعة جامعة شيكاغو. الولايات المتحدة الأمريكية.
6. نيلسون ، دانييل مارك (1992). أولوية الحكمة: الفضيلة والقانون الطبيعي في ثوناس الأكويني والآثار المترتبة على الأخلاق الحديثة. جامعة بارك. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. الولايات المتحدة الأمريكية.
7. موسوعة العالم الجديد. تاريخ الأخلاق. newworldencyclopedia.org.
8. المغني ، بيتر (2009). الحضارات القديمة حتى نهاية 19^عشر تاريخ الأخلاق الغربية في الأخلاق. موسوعة بريتانيكا.