ما هي التعاقدية؟

ال contractualism أو "نظرية العقد الاجتماعي" ، هو مفهوم نظري في مجال الفلسفة السياسية التي تقوم على أساس أصل المجتمع ، وشرعية الدولة الحديثة وشرعية الممارسة السياسية للحكام داخل بنيتها.

إنه تيار فكري يدرس طبيعة ممارسة السلطة السياسية ، التي بدأت في أوروبا في القرن السابع عشر على يد المفكرين الكلاسيكيين ، الإنجليزي توماس هوبز ، جون لوك ، والفرنسي جان جاك روسو.

بالنسبة إلى البروفيسور سيلفينو ساليج هيجينز ، من كلية الفلسفة والعلوم الإنسانية في جامعة ميناس جريس الفيدرالية ، كان العقد الاجتماعي حلاً مقترحًا للحد من مشكلة العنف في السياسة وعلاقات الهيمنة ، من خلال استخدام القوة إلى الحد الأدنى ممكن.

على عكس النماذج السياسية التي أوجدها أفلاطون وأرسطو ، فإن هذه النظرية لم تسعى إلى إعطاء الصيغة المثالية والمطلقة لحكومة مسالمة ، ولكن حددت الحد الأدنى من الشروط التي يجب الوفاء بها لتجنب التدمير الذاتي للجمهورية.

ساهمت الافتراضات ضمن هذه النظرية في تمرير الفكر السياسي في العصور الوسطى إلى الفكر الحديث ، لأنها لا تستند إلى ممارسة السلطة السياسية على الألوهية أو التقاليد - التي لم تعتمد على سلطة اتخاذ القرار للأفراد - ، ولكن بناء على سبب الرجال.

السياق التاريخي

بحلول الوقت الذي ظهرت فيه النظريات التعاقدية الأولى ، في البيئة الأوروبية كانت هناك سلسلة من التغييرات الأيديولوجية والتجريبية ، مما فتح الطريق إلى الحداثة.

في هذه البيئة ولدت نظرية الميثاق الاجتماعي. من بين التغييرات المختلفة التي حدثت ، يمكننا أن نذكر:

أزمة الإقطاع

بدأت الإقطاعية في اعتبارها شكلاً من أشكال التنظيم السياسي اللامركزي والمنتشر ، والذي أفسح المجال لميلاد الدولة الحديثة.

حدث هذا بفضل تقوية الأنظمة الملكية التي تمكنت من ترسيخ نفسها كوحدات سياسية ، وتمسك بالسلطة مركزياً على منطقة محددة ، من خلال المؤسسات التي شكلت آلية الدولة.

علمنة المجتمع

تحدث هذه الظاهرة بسبب فقدان نفوذ وقوة الكنيسة الكاثوليكية. لم يعد الدين المسيحي هو النموذج الذي أوضح وأمر بجميع مجالات الحياة.

تم استبدال المسيحية بإنسانية التنوير ونظرياتها الجديدة القائمة على العقلانية والتحرر والاستقلالية الشخصية والثورة العلمية وغيرها..

هيكل نظرية العقد الاجتماعي

حالة الطبيعة

تبدأ نظرية العقد الاجتماعي بتحليلها من خيال "حالة الطبيعة" ، وهو سيناريو افتراضي أو وهمي يستخدم مع النوايا النظرية ، لإظهار الأسباب التي تجعل وجود الدولة ضروريًا.

حالة الطبيعة هي الحالة التي يجد فيها الرجال أنفسهم في مرحلتهم الأصلية ، عند الوصول إلى العالم وقبل إنشاء المجتمع. تتميز حياة الإنسان في حالة الطبيعة للأسباب التالية:

• يعيش كل رجل بمفرده ، دون أن يترابط مع الآخرين من خلال آلية ثابتة أو دائمة.
• لا توجد قوة تنظيمية أكبر تفرض نوعًا من النظام أو السلطة.
• يتمتع كل رجل بحرية غير محدودة في العمل ، حيث لا توجد سلطة أو سلطة حكومية قادرة على تقييدها.
• يجلب البيان السابق نتيجة لذلك أن الرجل يواجه رجالًا آخرين ، يتمتعون بنفس الشروط مع وجود نفس الحرية دون قيود.

هذا الموقف غير مواتٍ لبقائهم على قيد الحياة ، لأسباب مختلفة تختلف بين المؤلفين المختلفين. من بين هذه الأسباب حقيقة أنه لا توجد قوة تفوق قوة جميع الرجال - "الثلث" - الذي يضمن الظروف اللازمة لمثل هذا البقاء.

تجدر الإشارة إلى أن وجهة النظر التعاقدية تعتبر الإنسان ككائن عقلاني ، يسعى لتحقيق مصالحه الفردية والأفعال الموجهة بطبيعته البشرية.

من بين المؤلفين الكلاسيكيين للتعاقد هناك اختلافات في نظرتهم للطبيعة البشرية وسلوك الرجال في حالة الطبيعة.

ومع ذلك ، يتفق الجميع على أن حالة الطبيعة كانت موجودة في وقت سابق للحياة في المجتمع ، وكانت تتميز بالسمات المذكورة أعلاه.

من هناك ينشأ حتما الحاجة إلى ميثاق اجتماعي يتم من خلاله إنشاء كيان منظم للعلاقات الاجتماعية.

العقد الاجتماعي والحياة في المجتمع

كما هو موضح أعلاه ، فإن حالة الطبيعة هي بيئة غير مواتية للرجال ، لأن بقائهم غير مضمون نظرًا لغياب النظام ونظام العدالة.

يثبت المؤلفون المتعاقدين أن الرجال ، في مواجهة هذا الوضع واستخدام كلياتهم العقلانية ، يشكلون مجتمعًا من خلال ميثاق اجتماعي أو عقد بينهم ، لمواجهة عدم الاستقرار والتهديد لحالة الطبيعة.

في هذا الميثاق الاجتماعي ، يضع الرجال العقلانيون جميع القواعد التي تحكم حياة المجتمع والتي ستشكل هيكلها. في هذا الهيكل ، تعتبر القوة السياسية محورًا رئيسيًا للعلاقات الاجتماعية.

تختلف شروط هذا العقد بين المؤلفين المختلفين ، لكن عمومًا يتفق الجميع على أنه من خلال العقد الاجتماعي ، يضع الرجال الدولة أو الهيكل أو الآلية التي سيكون هدفها ضمان النظام والسلام في المجتمع..

ومن ثم ، فإن من يستحق أن الطاعة هو الدولة والحكام. تتم المقارنة بين حالة الطبيعة والوضع المدني لتوضيح سبب وتحت أي ظروف تكون الحكومة والدولة مفيدة.

نتيجة لهذه المنفعة ، يجب قبول كل من الحكومة والدولة وإطاعتها من قبل أشخاص معقولين.

من خلال الاعتماد على إجماع المواطنين وكونهم راسخين ، ستكون هذه الدولة الوحيدة التي يمكنها ممارسة القوة بشكل شرعي لضمان النظام والبقاء في المجتمع.

الممثلون الرئيسيون للتعاقدية

توماس هوبز

كان توماس هوبز فيلسوفًا إنجليزيًا ، وُلد في 5 أبريل 1588. بالنسبة له ، كانت طبيعة الإنسان أنانية. اعتقدت أن هذا ، بطبيعة الحال ، له دوافع من المشاعر مثل التنافسية وعدم الثقة والمجد والرغبة المستمرة في السلطة.

لهذا السبب ، لن يتمكن الرجال من التعاون مع بعضهم البعض إذا بقوا في حالة الطبيعة ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن "قانون الأقوى" هو الغلبة ، والتي بموجبها سيتم إخضاع الأضعف للأقوى..

في أحد أشهر كتبه ، يقول "اللاويين" - الذي كتب عام 1651 - إنه في حالة الطبيعة ستكون حياة الإنسان "حربًا ضد الجميع" ، لأن الرجال سيسعون للهيمنة على بعضهم البعض ، مسترشدين طبيعتها ، دون أي قوة كبرى فرض أمر.

بمعنى أنه إذا لم يكن هناك خوف من وجود قوة مشتركة قادرة على قمعهم ، فإنهم لا يثقون في بعضهم البعض بشكل مستمر ، وستكون هناك حالة من الخوف المعمم لا يتمتع فيها أي فرد ببقائه المضمون ، وستكون حياة الإنسان وحيدا وفقيرة ووحشية وقذرة وقصيرة.

بالنسبة إلى كل ما تقدم ، بالنسبة إلى هوبز ، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يضمن بها الإنسان بقاءه ويترك حالة الحرب هذه هي من خلال تشكيل دولة كمنتج لميثاق اجتماعي.

من ناحية أخرى ، في الحياة في المجتمع ، وفقاً لهوبس ، يمنح الأفراد الدولة والسيادة حريتهم غير المحدودة. يضمن أن الدولة المنشأة يمكنها استخدام جميع الموارد والقوة اللازمة لضمان السلام دون أي قيود.

تتمتع الدولة بسلطة شرعية مطلقة ، حيث أن وظيفتها هي حماية حياة مواطنيها وضمان السلام. في هذا سيتم تمييزه عن ما أنشأه لوك.

كان توماس هوبز من دعاة الملكية المطلقة كشكل من أشكال الحكم.

جون لوك

كان جون لوك فيلسوفًا إنجليزيًا آخر ، وُلد بعد بضع سنوات من هوبز في عام 1632 - والذي تختلف نظريته التعاقدية في بعض النقاط عن نظرية هوبز..

بالنسبة إلى لوك ، فإن حالة الطبيعة هي بيئة يسود فيها العقل - وليس قانون الأقوى - نظرًا لأنه يعتبر الإنسان عرضة بشكل طبيعي للطف..

لذلك ، فهو يصف حالة الطبيعة كدولة تسود فيها الحريات والمساواة بين الرجال ، لأن الحقوق في الحياة والممتلكات يعترف بها الجميع بموجب الحق الطبيعي.

يتمثل الإزعاج في حالة الطبيعة بالنسبة لوك في أنه لا توجد هيئة مسؤولة عن ضمان الاحترام التام لحريات الرجال ، في حالة وجود أي خلاف بينهم أو قبل التهديد بغزو أجنبي. لذلك ، فإن صحة الحريات الطبيعية للإنسان غير مؤكدة.

لذلك ، يفترض لوك أن الرجال يصنعون الميثاق الاجتماعي ، بعقلانية ، لإقامة دولة تضمن حريات الجميع ، وخاصة الملكية الخاصة.

تعارض الدولة الهوبزية ، التي تعطى حريات الرجال وتتمتع بالسلطة المطلقة.

كان لوك ينتقص من مرارة الدولة المطلقة ، لأن حرية الرجل بالنسبة له تمثل أحد الأبعاد المركزية التي يجب أن تحميها الاتفاقية الاجتماعية.

لقد دافع عن فكرة دولة ذات سلطة محدودة ، وهذا هو السبب في أن عقيدته السياسية كانت أساسية لليبرالية. تصبح الحرية الطبيعية المهددة هي الدولة المدنية والحريات التي تكفلها الدولة.

بالإضافة إلى ذلك ، دافع لوك عن حق الشعب في التمرد لأنه في حالة إساءة استخدام الدولة لسلطتها أو محاولة استعبادها ، فإن الأشخاص الذين يمكنهم الحكم عليها من خلال استخدام هذه السلطة..

من الأفضل لمصلحة الناس أن يكون لديه القدرة على مقاومة الطاغية ، وأن يتمتع الطاغية بحرية لاستعباده دون قيود.

أهمية التعاقدية

ما يميز النظرية التعاقدية عن مذاهب اللحظة الأخرى هو أن هذه كانت محاولة لتبرير السلطة السياسية على أساس الإجماع العقلاني والمصالح الفردية.

بالإضافة إلى ذلك ، يهدف هؤلاء المؤلفون إلى إثبات قيمة الحكومة المنظمة وهدفها ، مقارنةً بمزايا المجتمع المدني ومساوئ حالة الطبيعة.

توفر نظرية العقد الاجتماعي تبريرًا منطقيًا لمفهوم الدولة ، حيث تستمد سلطة هذا الأخير من موافقة المحكوم ، المعبر عنها من خلال عقد بين الرجال.

كانت الفكرة القائلة بأن الرجال هم الذين يقدمون لأنفسهم حكومة قائمة على العقل هي مفتاح التطور السياسي للحداثة ، ولا تزال سارية حتى اليوم..

مراجع

1. دي لا مورا ، ر.. تاريخ موجز للفكر السياسي: من أفلاطون إلى رولز [أخبار]. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: books.google.com
2. موسوعة بريتانيكا. العقد الاجتماعي. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: britannica.com
3. راميريز ، ج. (2010). توماس هوبز والدولة المطلقة: من حالة العقل إلى حالة الإرهاب [أخبار]. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: books.google.com
4. سالج ، س. (2002). قراءة مقارنة لكلاسيكيات التعاقدية السياسية, The Catoblepas ، رقم 9 ، ص 5. تم الوصول إليه في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: nodulo.org
5. ويكيبيديا. ويكيبيديا الموسوعة الحرة. تم الوصول إليه في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: Wikipedia.org