الأدب الشفهي الأصل والتاريخ والخصائص والأمثلة

ال الأدب الشفوي هو الشكل أو النوع القياسي من الأدب في تلك المجتمعات التي لا تملك لغة مكتوبة. في مجتمعات القراءة والكتابة ، يتم استخدامه بشكل خاص في نقل أنواع التقاليد والفولكلور. في أي من الحالات ، ينتقل عن طريق الفم من خلال أجيال.

هذا هو الأسلوب الأول والأكثر انتشارًا للتواصل الإنساني ، ويشمل الأساطير والحكايات الشعبية والأساطير والأغاني وغيرها. ومع ذلك ، فإن بعض الأشكال - مثل القصة الشعبية - لا تزال موجودة ، خاصة في المجتمعات المعقدة التي لا يوجد لديها حتى الآن نظام للكتابة ، ولكن الثقافة المكتوبة تؤثر بالضرورة على التقاليد الشفهية.

في الواقع ، حتى مصطلح "الأدب" يطرح تحديات في تسمية هذا التقليد. الكلمة مشتقة من اللغة اللاتينية (حرف) ، وتشير بشكل أساسي إلى مفهوم المكتوبة أو الأبجدية. لذلك ، تم اقتراح فئات أخرى. من بين أمور أخرى ، فإنه يتلقى اسم أشكال شفهية موحدة أو أنواع الفم.

ومع ذلك ، فإن مصطلح الأدب الشفهي هو الأكثر استخداما. بشكل عام ، خدمت هذه البيئة الشفهية والسمعية الديناميكية والمتنوعة للغاية الغرض من تطوير وتخزين ونقل المعرفة والفن والأفكار.

مؤشر

• 1 الأصل والتاريخ
  • 1.1 العصور القديمة
  • 1.2 الانتقال إلى الكتابة
• 2 الخصائص
  • 2.1 هياكل محددة للسماح للحفظ
  • 2.2 التعديلات أثناء التنفيذ
  • 2.3 الفترة الزمنية بين الإصدارات
  • 2.4 التصنيف المواضيعي متنوعة
• 3 أمثلة
  • 3.1 الإلياذة والأوديسة
  • 3.2 حوليات تلاتيلولكو
  • 3.3 هويهويتلاطولي
  • 3.4 تعليقات حقيقية
• 4 المراجع

الأصل والتاريخ

العصور القديمة

يعود تاريخ الأدب الشفهي إلى المجتمعات الإنسانية الأولى. في أي وقت ، ابتكر الناس قصصًا للترفيه عن أنفسهم وتثقيف الآخرين ولأغراض أخرى كثيرة.

قبل إدخال نظام الكتابة ، تم نقل كل هذه القصص شفهياً من جيل إلى جيل. كانت هذه وسيلة لنقل المعرفة المتراكمة على مر السنين.

عندما كانت قصص الأغاني الجرمانية معروفة في العصور الوسطى ، كان هذا التقليد قديمًا جدًا ، وكان في مرحلة انتقالية من شعر شفهي بحت إلى كتاب مكتوب بالكامل.

الانتقال إلى الكتابة

بعد اختراع الكود المكتوب ، تم نسخ العديد من نصوص التقليد الشفهي وظلت نصوصًا ثابتة. وقد سمح ذلك باتباع نهج تجاه المجتمعات المختلفة التي نشأت فيها.

من ناحية أخرى ، بمجرد تسجيل النصوص ، سمحت بالحفاظ على القصة دون التعرض لخطر الاختلافات ومشاركتها بين المجموعات ، سواء أكانت أمية أم أمية..

يؤكد بعض المؤلفين أن عملية الانتقال من المصنفات الشفوية إلى المصنفات المكتوبة التي أجريت على الفولكلوريين والمؤرخين الشفويين تبين أنه لم يتم استبدال الأدب الشفهي.

على العكس من ذلك ، فإنه لا يزال قائما مع الكتب والوسائط الإلكترونية باعتبارها شفهية ثانوية. يتم إحياء هذا في كل تنفيذ ، يتعايش مع المكتوب ، وفي بعض الأحيان ، يتجاوز وتحديثه.

ملامح

هياكل محددة للسماح للحفظ

نظرًا لأنه كان يجب حفظها ونقلها شفهيًا ، يجب أن تتألف أعمال الأدب الشفهي من مقاييس محددة للمساعدة في حفظها.

في بعض الحالات ، تضمن حفظ عمل واحد من الأدب الشفهي أشكالًا مختلفة من التلاوة.

التعديلات أثناء التنفيذ

ينطوي نقل الأدب الشفهي بالضرورة على التفاعل مع الجمهور. هذا هو أحد الاختلافات الرئيسية فيما يتعلق بالأدب المكتوب ، حيث يتم فصل المؤلف فعليًا عن قارئه.

ولهذا السبب ، فإن الأدب الشفهي له خصوصية التغير وفقًا للمتحدث والجمهور.

هذا يقدم خطر أن المحتوى يمكن تعديله. في بعض الأحيان ، عن طريق حذف التفاصيل أو عن طريق إدراج عناصر جديدة ، تتحلل المحتويات. هذا يمكن أن تنتج عدة إصدارات مماثلة.

الفترة الزمنية بين الإصدارات

ميزة أخرى من الأدب الشفوي هي أنه في كثير من الأحيان قرون مكتوبة ، أو حتى آلاف السنين ، بعد إنشاء النسخة الشفوية الأصلية.

تم تقديم هذا في جميع حالات المجتمعات الأولى قبل اختراع نظام الكتابة.

في الوقت الحاضر ، هناك مجتمعات لا تزال تفضل النقل الشفهي مكتوبًا. هذا هو حال الهنود براهمن والكهنة البريطانيين الذين يرفضون كتابة نصوصهم الدينية على أنها تجديف..

التصنيف المواضيعي متنوعة

هناك عدة طرق لتصنيف أعمال الأدب الشفهي. يمكن تصنيفها حسب أنواعها (ملحمة أو أسطورة أو نصوص دينية أو حسابات تاريخية) أو حسب مناطقهم أو لغتهم أو ببساطة حسب الوقت الذي ينتمون إليه.

أمثلة

الإلياذة و الأوديسة

في القرن العشرين ، أظهر الباحثون أن هوميروس يعمل, الإلياذة و الأوديسة, بدأوا كجزء من التقاليد الشفوية اليونانية القديمة.

في وقت لاحق تم نقلها عن طريق الفم من خلال أجيال من الشعراء. لقد حدث هذا النقل قبل اختراع الأبجدية لبعض الوقت.

هذه النصوص تتحدث عن زمن الميسانيين. اختفت هذه الحضارة في 1150 أ. جيم ومع ذلك ، مؤرخة قصيدة هوميروس 750 قبل الميلاد ؛ فصل الوقت بين هذين التاريخين يتوافق مع فترة التقليد الشفهي.

حوليات تلاتيلولكو

في رأي مختلف العلماء ، و حوليات تلاتيلولكو هم أقدم سجل لتقاليد أمريكا الوسطى الشفوية.

كل من تاريخها والتأليف لا تزال تناقش. ومع ذلك ، تشير التقديرات إلى أنها كانت مكتوبة بين 1528 و 1530.

في هذا المعنى ، يعتقد أن المؤلفين كانوا مجموعة من السكان الأصليين المتعلمين. كانوا مكرسين لكتابة الأبجدية اللاتينية جميع المعلومات الأجداد عن علم الانساب من حكامهم. كما تضمنت وجهة نظر السكان الأصليين حول الاستعمار الإسباني.

ال huehuetlahtolli

ومن المعروف أيضا باسم خطب الشيوخ. إنه تجميع مكتوب لنماذج السلوك الاجتماعي لأزتيك القديمة. تم نقلهم من قبل الرهبان الفرنسيسكان من القصص التي رواها السكان الأصليين.

ال huehuetlahtolli وهي تغطي مواضيع مختلفة من الحياة الأصلية ، بما في ذلك المشورة والحوارات والتحذيرات التعليمية حول مواضيع مختلفة. تحتوي أيضًا على خطب لأعضاء مهمين في مجتمع الأزتك.

باختصار ، إنه تجميع للفلسفة الأخلاقية وحكمة الأجداد للناهيوتل.

تعليقات حقيقية

تعليقات حقيقية تم نشره من قبل الباحث الإنكا ميستيزو غارسيلاسو دي لا فيغا (الإنكا). يعتقد المؤرخون أنه بفضل هذا العمل تم الحفاظ على تاريخ ثقافتين في أمريكا الجنوبية.

مستفيداً من حالته كابن لأميرة الإنكا وفتح إسباني ، حرص على جمع الذاكرة الشفوية لبيرو القديمة من والدته وأقاربه..

في قصصه للأوروبيين أخبرهم عن مانكو كاباك وأول سكان الأنديز في تاهوانتسويو (بيرو). من خلال هذا العمل ، قام بحماية معرفة ثقافات ما قبل كولومبوس للأجيال القادمة.

مراجع

1. مورفي ، دبليو (1978). الأدب الشفوي. الاستعراض السنوي للأنثروبولوجيا ، المجلد 7 ، العدد 1 ، ص. 113-136.
2. فولي ، جيه إم (2013 ، 12 سبتمبر). التقاليد الشفوية. مأخوذة من britannica.com.
3. قودي ، ج. (2017 ، 13 يوليو). الأدب الشفوي. مأخوذة من britannica.com.
4. Myeong، D. H. (2011). تاريخ الأدب الشفهي وتدوينه. نصوص الملاحم والأساطير في سياقها التاريخي. مأخوذة من zum.de.
5. غودارد ، ب. (2006 ، 07 فبراير). الأدب الشفوي باللغة الإنجليزية. مأخوذة من thecanadianencyclopedia.ca.
6. Snodgrass ، M. E. (2010). موسوعة أدب الإمبراطورية. نيويورك: حقائق عن الحياة.
7. غوميز سانشيز ، د. (2017). أدب ما قبل كولومبوس: بين الأجداد والمستعمرة. شارك في الميراث ، المجلد 14 ، رقم 27 ، ص. 41-64.
8. مركز الدراسات الهيلينية. جامعة هارفارد. (ق / و). بياولف والتقليد الملحمي عن طريق الفم. مأخوذة من chs.harvard.edu.
9. توماس ، م. م (ق / و). المينويين والمينيين: نظرة عامة على التاريخ اليوناني. تم الاسترجاع من religion.ucsb.edu.
10. Prem، H. and Dyckerhoff، U. (1997). حوليات تلاتيلولكو. مجموعة غير متجانسة. دراسات عن ثقافة الناهيوتل ، رقم 27 ، ص. 522.